3、中道第一义观这是超越空有两边的中观，是对真理完全的认知和把握，乃是成佛的境界。菩萨了知诸法既有空的一面，又有假的一面，空即是假，假即是空，便是中道。更进一步的中道观乃是双遮双照，同时含有否定和肯定。诸法非空非假，同时又是即空即假。再进一步的中道观是诸法同时即空、即假、即中。以空、假、中相即而同时观照万法的中道观，在智颤的思想体系中即是最高的境界。另外，根据吴汝钧先生的研究，智颤的中道指的是佛性，故其中道的概念可称为中道佛性。如此，则智颤的中道思想就不仅仅是空与假观的综合，而且还具有常性，功用性和性具的特征。诸法即空即假，非空非假，空有平等不二。也就是说，空观和假观只是方便道，为的是空去对生死和涅槃的执著，以证人中观，得见中道佛性。中观已经摆脱了二元对立的概念束缚，而见存在本然之相状“二观为方便，得人第三观，则见佛性。”

五、不思议一心三观：终极意义的现实主义人文关怀

上述中道第一义观的内容所体现的，便是“一心三观”的精神。也就是说，次第三观不是究竟的观法，三观的宗旨最终要实现的是“一心三观”。这即是在一念心中同时观照事物即空、即假、即中一体相即之三谛圆融境。

从绝对无分别的本体论上来观察事物，则三谛相即认同，交融不分，一即是二，二即是一。“一空一切空”，连假谛和中谛亦只是空无而已，因为诸法皆虚幻不实；“一假一切假”，连空谛和中谛亦只是假有而已，因为诸法皆有名字，并暂时存在；“一中一切中”，连空谛和假谛亦只是中道而已，因为诸法皆即空、即假。实相是唯一的现实：即空、即假、即中。故智顗称此绝对之境为“中道实相”。

既然成佛即是契人此中道实相，那么，实相在智顗的理论中就是成佛之境。而成佛的根据是众生本有的佛性。从真理的绝对性而言中道，再由中道而具体落实到众生解脱的问题一一佛性，智顗于是常常称实相为“中道佛性”。无论是“中道实相”亦或是“中道佛性”，智顗强调的皆是“中道”，这表明众生的成佛与否，取决于其对于中道实相的领悟，并将其本具的中道佛性显现出来，从而获得不思议解脱。

智顗认为，众生之所以能获不思议解脱，是因为中道本身不可思议，非语言概念所能把握。然而，中道的特性仍然能够假借语言得到呈现。“一心三观”正是对中道实相不町思议特性的描述。“一心三观”能于一念心中顿时具有对空、假、中三谛的认识，体悟到事物的对立面相即一体的道理，此即所谓“无明即法性”，“烦恼即菩提”。时空的距离，因了“一心三观”而达到圆顿的认识高度，对于“烦恼即菩提”的实相的悟人，使得修行得道成为了当下的现实，而不再是遥不可及、虚无飘渺的理想未来。现实和未来的距离因为行者对“无明即法性”的正确认识以及直觉把握而顿时消泯殆尽。行者于一念心中契人实相，解脱究竟。

这种建立在实相基础上的作为修行出发点的“一心三观”的认识高度，以及最终的“一心三观”的证成，使得“一心三观”体现了圆教的特色，代表了圆顿止观为纯粹的如实修行的中道正观。一切法千差万别的性相同时观照，并在一心中具足，无前无后，无有次第。

因此，“一心三观”证成的结果，便是一心中得一切诸法。智顗用三谛、三观、三智、五眼来概括一心之具足诸法，以及诸法圆融统一、无有分别的境界。证道成果的特征是，行者同时实现“一心三谛”、“一心三观”、“一心三智”以及“五眼”的相即认同：“证成者，若证一心三观，即是一心三智、五眼也。”“也就是说，证成一心三观，便同时意味着圆融三谛的境界，以及“三智一心中得”。因为空观即是佛智照空，人二乘所见，知一切法的总相(一切智川殴观即是佛智照假，知一切法的别相——一切种种差别之修道法门(道种智)；中观即是佛智照空、假、中，皆见实相，通达诸法总相、别相，化道断惑(一切种智)。

三智、三谛、五眼皆是一心三观的证成，相即不二，故是一心。同时，它们又说明了证成三观境界的丰富多样性。名义上的差别，是从不同的层次去体现“一心”的作用：“所照为三谛，所发为三观，观成为三智。”三谛、三观、三智分别属于本体论、方法论和认识论的范畴。认识的主体是“心”，认识的出发点是“观”，认识的对象是“谛”，认识的结果是。“智”，认识的作用是“眼”。这些皆可由“一心二观”统摄，从而构成了天台圆顿止观体系。

智顗用动静交融之“既寂而照”来描绘理想的实相成佛之境。“寂”的状态可以莲华或佛为象征，“照”的状态则可以菩萨为象征。若行人具无量慈悲心，则大多显现菩萨相。若行人更注重住于涅檠寂静的境界，则显现阿罗汉或佛的相貌。若行人以去除魔障、斩断烦恼为主，则现金刚护法相。

当行人获得解脱，开显佛性，便证得真如法性之身一一法身，象征“寂”的状态。在法身的基础上，行人便可获得由心意业力所化生的无实质之身一一意生身，象征“照”的功用。此身外化身之意生身，不受物理的时空限制，千里之遥，咫尺之近；过去未来，历历在目。又如蛟龙般水中来去自由，或如大鹏般展翅高飞。顶天立地，扪摸日月，刀枪不入，水火不侵，随心所欲，降魔除妖，如意自在，神游十方。并可随心所欲，治病救人。凡此种种超越理性思维的直观境界，变化万千，现希有事，非可以用常理测度之，故是不思议也。智顗在解释以实相学说为背景的“一念十界”之属于不可思议止观范畴时说：“云何具十法界?答：不可思议，无相而相，观智宛然。他解须弥容荠，荠容须弥；火出莲华，人能渡海，就希有事，解不思议。”在禅定中，行者的意生身所具有的威力，正是智颤所说的不思议实相特性在感性证悟层面上的展现。

实相不思议的特性

l、实相的不思议特性

天台智顗的实相说极为丰富。笔者总结实相不思议的特性如下：

①实相所代表的是融会各乘的一佛乘。这是揭示实相的无所不包的特性。显然，一佛乘之位最高，证悟成佛乃众生所追求的终极目标。其至高无上的特性使之成为唯一能融会其它三乘而归于一乘的力量。故联系一佛乘而言之，实相具有包容一切的特性，能起到统摄各宗各派的作用。

②实相是由二元体组成的。这是描绘实相在空间和时间上构成的有机部分所谓体’广、位高、用长是也。故其境玄而又妙，深广不可测。是一实相而具二元，是二元而只是一体，故实相非呆板固定的模式，而是灵活而全面的。不可用单一僵化、片面偏颇的思维模式来认知。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)