次就真假来说，《金刚经》谓“凡所有相，皆是虚妄”!以相如上文所说皆镜中之影了不可得，故假而非真，绝不因净、秽、美、丑而分真假，所以极乐国土，虽尽善尽美，亦是虚妄之相，进一步来说，说真道假，皆是我等凡夫执相立名，妄加分别之过。以所谓真假，乃相对而有，离一即不可得，故皆假名。真假既相对而有，则说真之时，假即在其中矣；说假之时，真亦在其中矣。谚云：假作真时真亦假，于无真假处，妄作假宁非庸人自扰?

复次，镜必显影故，有真心不无假相，无相无从显示真心，故《弥陀经》宣示极乐庄严；影不离镜故，有假相不无真心，无真心无从成其假相，故《金刚经》显示妙体，一法不立。性相既不相离，密切有如水之与波，故见相即见性，无有一物可当情，故谓全假即真；见性不废相，圆成差别妙用，故谓全真即假，真假假真，全是我人妄心作祟，实则灵妙真心，一物不立，何真假之可言哉?

故如说极乐净土是真，则娑婆亦真，如谓娑婆系假，则极乐亦假，故净秽二土皆从一真法界中流出，绝不可因在缚凡夫，迷昧真心，造业受报，而否定其灵性，谓所现秽土业相，非从佛性真心中宣流也。

再说极乐世界，有四土九品之别，最下层凡圣同居土，虽有种种庄严妙相，但方便有余土 与实报庄严土，则土愈高而相愈清淡妙微，至最高常寂光净土，则更净妙微明而一相不立。虽一相不立，亦不出上述三土之外，故执相修行者，只得下品往生，空相见性者，始能往生上品，以是善修净土者，既不执相，亦不废相，只一切放下，端身正坐，诚心敬意，执持名号，以呼吸为数珠，昼夜六时，绵绵密密念去，久久不懈，自得念佛三昧，到那时，不等命终生西，已早预上品莲位矣。

第九：“妙用恒沙，尽是缘心。”

上面说过，吾人做工夫，不可死压念头不起，将妄心灭尽；只可活转，念起不睬，不令攀缘相续。原因就是将来要起大机大用，还要借这妄心。这妄心如果压死了，心也就无从起妙用了。比如水因风起浪，浪若去尽，水也就没有了。《圆觉经》于“居一切时，不起妄念”，后接着就说：“于诸妄心亦不息灭。”即教吾人用活工夫以启将来般若妙用也。

我等凡夫的日常起居与一切创作、发明、无一不是这“妄心”的妙用。离开它，我们就像痴子、傻子一样，不能成就什么事业。在凡夫位，既是它在起作用；将来成贤成圣，所起广大神用，也离不开它。不过在凡夫位，因有住著，称作妄心，识神；在圣贤位，去尽粘缚，称为般若，灵知罢了。

我尝问人：识神与真如相去多少?闻者大惊，谓真如与识神，一是真心，一是妄识，何可相提并论?并以玄沙禅师偈作佐证云：“学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人!”余闻之，不觉哈哈大笑道：阁下识得“本来人”否?若不识，真如就变为识神；若识得，识神就是真如，何有二致?上面说过，波本是水，水不离波；离波觅水，水从何得?而且水不起波澜，只是死水，何能壮阔?真如不假识神，亦是痴儿，无从起用。玄沙一偈，不是说识神不好，问题症结在识不识得本来人!若识得，则识神由主人指挥，成就一切波澜壮阔的妙用；若识不得，则恶仆凌主，背叛作乱矣。

第十：“缘心息处，顿证无生!”

经云：“息下狂心，即是菩提!”这个道理，就和我们上面所举的影与镜、水和波一样，影与波俱不能离镜和水，同样，妄心也不离菩提正觉。以不离故，除去妄心，即无正觉。故修道人要亲证不生不灭的真如实性。不可用什么手段去除妄心，而只能用一个息字工夫，将这对境攀缘的妄心停息下来，就如波浪息处即是水一样，妙明真心就豁然现前了。

学者果知一切外境，皆如阳焰、空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，则神宁智清，灵光独耀，衷心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎；虽了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下即亲证无生实相矣，无须于息心之外更用何拙力也。

一切法门不管是念佛、持咒，还是参禅，俱不过是“息”字的工具和手段，叫你由念佛，或是持咒、参禅，将狂心息下，从而打开本来，明见真心罢了。并非从念佛、持咒，或参禅中得个什么奇特玄妙。古德云：“佛法无你用心处!”又云：“穿衣吃饭即是，举心动念即乖!”以佛性众生本具，非从外得，不用求，不用取，故无须用力也。相反，着力向外追求，从他讨取，则愈求愈远，越用力取越不得。是以法是最伟大的省力事业。非同世法须惨淡营谋、苦心筹措而后可得也。老子云：“为道日损!”学人果能将自己所会、所知、所有的一切一切统统放下，则狂心息处，顿证无生矣。谚云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫!”良有以也。

第十一、十二：“无生实相，非可眼见；杳杳冥冥，其中有精!”

这个不生不灭，不来不去，不增不减的真如妙性，是大而无外，小而无内的平等真实之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”有相之相，皆因缘所成，无有自体，故皆虚幻不实，真实之相，是无相的净妙大相。大相无形故，眼不能见。但工夫做到桶底脱落，能所双忘时，心地法眼，可以见道。但这个“见”，不是眼睛看见的“见”，而是见地、知见、体会、领悟之意。因为它虽杳杳冥冥，无相可见，无味可嗅，但非断灭、顽空，而是有“真精”“妙体”的。这“真精妙体”，换句话说，就是“离念的灵知”。当你工夫做到根尘脱落，人法双忘时，自然时到神知，一下子领悟，证验这净裸裸，赤洒洒，灵明真精，就是你本命元辰。

既证悟了妙性，回过头来以影不离镜故，则目所见、耳所闻、身所触的万象森罗，无一不是它——真精——的显现，无一不是它的妙用，无一不是它的注脚。学人到此地步，则时时闻道，处处见性了。六祖云：“真见性人，抡刀上阵，亦是见性!”大慧云：“彻悟人，肉眼亦能见道！”性相不二的妙理，一语宣泄无遗!

第十三：“证悟之者，名曰见性。”

明心见性一词，现代修道人都把它看作是高不可攀的圣贤边事，非我等凡夫所可攀登、企及的。要了生死，只好念念阿弥陀佛，往生西方去吧，殊不知明心见性并非难事，更不是高不可攀的(其中道理我在《略论明心见性》一文中叙述甚详，现不复赘)。我们只按上述方法，息下狂心，不著前境，亦不息灭正念，更不求奇特玄妙，则了了分明中，无一念可得；虽无一念可得，而了了分明，不落昏昧无记。此即上节所说之杳杳冥冥，其中有精之“真精”，亦即永嘉大师所谓“寂寂惺惺，惺惺寂寂”的大道，学者把握时机，当此分明而无念的一发千钧之时，将其一把擒来，即谓之见性!若稍停机伫思，又被它影子所惑；若舍此而别求，或疑为另有玄妙，则杳不可得矣! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)