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问：选择以后又怎么一个“从之”？ 答：一般来说在看到自己生起烦恼（如贪心等）的时候，知道烦恼不好受，但就是无法制服它。现在不是去制服烦恼（如贪心等）的本身，而是先找到烦恼本身具有的“觉知” （如贪财，知道有财，我想要，等等的知），然后全神贯注在这“觉知”上，能知、所知也就当下浑然一体，不被“无奈”等九界烦恼所转了，这里的“全神贯注”就是“从之”之意。 问：所选择的是一念心中“当下具足的灵明觉知”，能选择者为何？ 答：这里有两个步骤：一是先看清楚自己一念心中的灵明觉知，即所选择的“觉知”，二是全神贯注在所选择的“觉知”上，也就是“行起解绝”，能知、所知浑然一体。此时，有话可以继续说，有事可以继续做，既不问能知所知，亦不管好事坏事。其实，当体全是，无名无相，而不妨种种名种种相；无可言说，而不妨尘说刹说！ [1] 安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。 [2] 参见释慧岳编著《天台教学史》第301页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。 [3] 《大正藏》卷四十九，第214页上。 [4] 《大正藏》卷四十六，第54页上。 [5] 《大正藏》卷十，第205页中—下。 [6] 《大正藏》卷十，第528页下。 [7] 《大正藏》卷十，第377页下。 [8] 参见《法华玄义》卷二。《大正藏》卷三十三，第693页下。 [9] 《大正藏》卷九，第5页下。 [10] 《大正藏》卷三十三，第693页中。 [11] 《大正藏》卷二十五，第402页上。 [12] 《大正藏》卷四十六，第52页下—53页上。 [13] 参见圣严法师《天台思想的一念三千》，《天台思想论集》第215页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [14] 安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。 [15] 见《天台思想论集》第199页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [16] 《天台思想论集》第202页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [17] 《天台思想论集》第205页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [18] 见《天台思想论集》第213—214页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [19] 见《天台思想论集》第228页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [20] 《大正藏》卷三十三，第696页上。 [21] 《天台思想论集》第241页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [22] 见《天台思想论集》第242页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [23] 释慧岳编著《天台教学史》第158页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。 [24] 释慧岳编著《天台教学史》第158页，中华佛教文献编辑社，1995年11月24日增订六版。 [25] 朱封鳌、韦彦铎著《中华天台宗通史》第105—109页，宗教文化出版社，2001年9月第一版。 [26] 见安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第155页，慧炬出版社，1998年10月。 [27] 安藤俊雄著、苏荣焜译《天台学——根本思想及其开展》，第154页，慧炬出版社，1998年10月。 [28] 《大正藏》卷四十六，第54页上。 [29] 《大正藏》卷四十六，第54页中。 [30] 《大正藏》卷四十六，第55页下。 [31] 《大正藏》卷三十三，第696页上。 [32] 《大正藏》卷三十三，第696页上。 [33] 《大正藏》卷四十六，第52页上—中。 [34] 见《天台思想论集》第242页，《现代佛教学术丛刊》57册，大乘文化出版社。 [35] 佛：汉译为觉者、知者等，《大智度论》卷二说：“佛陀，秦言知者，知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为佛陀”。《大正藏》卷二十五，第73页上。 [36] 菩萨：译为觉有情，如霍韬晦《佛教的现代智慧》一书说：“菩萨”这个名称最先为释迦牟尼在成道前所专用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教对成道前的释迦牟尼的称呼。释迦为了成佛，作了种种努力，亦受了无数的考验，这些努力和考验都是在对向成佛的道路上发生的，因此应有一概念来点出它的意义。详见《中华佛教百科全书》之“菩萨”条。 [37] 缘觉和独觉：是辟支佛的两种形态，如《慧苑音义》卷上说：“辟支，梵言具云毕勒支底迦，此曰各各独行”。《大正藏》卷五十四，第436页下。 [38] 声闻：听闻四谛法而悟道者，大乘佛教认为声闻具有“着重在个人证悟而不致力济度众生”的特性。参考《中华佛教百科全书》之“声闻”条。 [39] 《大正藏》卷四十六，第54页上。 [40] 《大正藏》卷四十六，第18页上—中。 [41] 参见《景德传灯录》卷第二，《大正藏》卷五十一，第214页上。 [42] 《大正藏》卷三十三，第696页上—中。 [43] 下面是达照与方广锠的往来通信中与本文相关的内容，达照在信中就方广锠的提问，对本文的论述作了补充。故作为附录，附在文后，以为参考。 [44] 如《大方广佛华严经疏》卷第二说：“顿教者，但一念不生，即名为佛”；《大正藏》卷三十五，第512页中。 [45] 《摩诃止观》卷第七(下)说：“了了分明见者，彼是九法界眼根也。于如来常者，九界自谓各各非真，如来观之，即佛法界无二无别。……了了分明见者，照实为了了，照权为分明”；《大正藏》卷四十六，第95页中。 [46] 见罗什译《金刚经》，《大正藏》卷八，第749页下。（信息来源：摘自《法源》） 编辑：明蓝 |