综上所述，天台宗关于“一念三千”的修行规定，具有下列特点：

首先，智者大师提出“一念三千”的真正意趣，并不只是在实相论和世界观上，而是想让学人能够“选择何道可从”。所以，凡是不从“修行”的角度来解说这一思想，都是违背智者大师之原意的。

其次，“一念三千”的关键在于“一念”，而不是“三千”的数目。并且特别强调了这一念就是指人们日常所起的一念妄想心，其要点在于一念与十界乃至三千诸法的“相即相具”上，如果不从“具”和“即”的角度对这“一念”进行解析，就不是天台的圆教思想理论，也不能达到即现前一念妄想心而圆修圆行。

最后，关于“一念三千”的修行方法有两种：一是在妄想生起来的一念心中进行四句推检：一切心、一切法了不可得；于念念不停当中体会“无有一法可得”，从而契入真如妙体，成就不思议妙行。二是强调日常妄想的任何一念，都具备十法界的全部性质，修行就是在这一念之中，选择“灵明不昧”的佛界性质。既不是让行人断除现前的一念妄想而“修无念行”，也不是让行人“严肃身心”地去选择某一种念头或某一种妄想，任何坏的念头都具备佛的性质，所以任何坏的念头都是修行的最佳境界，都是不可思议的妙境，当然任何好的念头也同样是修行的妙境。总之，不选择妄想的本身是什么样的，而选择每一个妄想中所具有的佛界的性质，依而从之，这就是自由活泼的天台圆教修行。

附录：关于《“一念三千”的修行规定》的通信[43]

达照致方广锠（2002年1月1日）摘录

前两天，写了一篇《“一念三千”的修行规定》，也一并发给您。因为发现许多人对这“一念”的理解有问题，我作了较为大胆的呼吁，对“一念”中所含的十法界“性质”进行剖析，主张：在任何一念（无论是善、恶）当中，选择“灵明觉知”的佛界性质就是圆教大修行。还请您指教！

方广锠致达照（2002年1月1日）摘录

关于天台一念三千的文章拜读。理清了谬误，指明进道。很好。天台的修持有理路可循，比禅宗易于入门。……文章是看懂了，也明白任何一念都具十界。问题是什么叫“当下具足的灵明觉知”？如何在当前刹那生、刹那灭的一念心中选择这一“当下具足的灵明觉知”？选择以后又怎么一个“从之”？所选择的是一念心中“当下具足的灵明觉知”，能选择者为何？

这都是修行上的问题。请指教。

达照致方广锠（2002年1月16日）摘录

关于选择“现前一念灵明觉知”而“从之”的修行方法，我的看法是：无论哪一念生起来的时候，首先要清清楚楚地知道自己当时的心理状态（即具十界的十种状态）。其次在这复杂的心理状态当中选择“觉知”的性质，全神贯注在“觉知”之中，而不被其余九种性质所牵缠，也就是不被“无奈”、“不满”等九界的性质所左右。能选择的是能够知道自己打妄想的能知，所选择的是妄想本身的觉知（如贪财，知道有财，我想要，等等的知），而当注意选择这“知道有财”的“知”的时候，能知、所知也就浑然一体，只一“觉知”，除此“觉知”之外，更无能知和所知之别，此时即是所谓的“见性”，见性之后，就在根尘相对的时候（由于过去的习气，而生贪嗔等念头）不随“九种性质”转，唯住在“觉知的性质”中，此时又是能、所浑然一体。关键在于：“行起解绝”！不随万物所转，而能了知万物。不妨利用一次生气的机会，全神贯注在“觉知”之上，此时一切“无奈”、“着急”等等是否当下断除？“能全神贯注”的就是能知，“能生气”的就是所知，当只是选择“所知”的时候，能知、所知也就浑然一体！而对事物（事情）的来龙去脉清清楚楚，却不受事物（事情）所缚。问题在：所谓“一念”，刹那刹那生灭，如果不选择“觉知”而全神贯注之，则随烦恼业习流转；如果选择“觉知”而住，则念念不停而不随烦恼业习流转。

关于这选择“觉知”的力量，又有四个阶段的不同：一是妄念（如贪心）起来之后偶尔能够选择觉知，但有时力量不足，依然被外境所牵，陷入九界的性质；二是妄念起来后只要一注意就能够选择觉知，但常常又忘记了“注意”；三是只要有妄念生起来，就能够选择觉知，但没有妄念的时候，就不知道如何选择觉知了；四是有无妄念都一样，有妄念就选择觉知，无妄念就灵知不昧、孤明炯炯，所以叫它“灵明觉知”。这就是选择佛道可从的修行。

问：什么叫“当下具足的灵明觉知”？

答：本无形象，难以描述！但这里可以方便借助“遮”的方法，从两个方面来了解：一、“一念不生[44]，了了分明[45]”，当一个念头都没有的时候，并不是睡着了什么都不知道，也不是无记状态在发愣，而是对身边的一切都了如指掌，只是知道，却没有任何一个概念（如看到红色，只知道是这样的，却没有什么“红”的概念在头脑里面，长短方圆也是这样），此时的“知”，便是灵明不昧的“觉知”。二、“应无所住，而生其心”[46]，这是指在六根对六尘的时候，就产生种种意识分别，有各种念头生起来，而各种念头的本身就具有“觉知”（有念就有“知”，没有无“知”的念头），每个念头的觉知都是一样，不会因为念头的善恶好坏而改变觉知本身的性质，它不会停留在某一个念头上，也不会离开任何一个念头（如看到红色，也用“红”这个概念与其相搭配，甚至是喜欢的红色生贪心，或不喜欢的红色生嗔心，只是知道有这一系列的心念而已），念念不停，心心无住，此时的知，便是“无住生心”的“灵明觉知”（如生气发火，照样继续发，只是内心中没有被动的无奈，而是就事论事的一种理所当然，其结果是对自对他都有好处；如果不选择觉知，而任心无奈着急地发火，就算对他人有好处，起码对自己是有烦恼的，也没有好处，对自己的生命来说是不正常的）。问题是它本身就“无住”（想让它住也是白想），并非“让它无住”它才无住。抛也抛不掉，留也留不住，所以说它是“当下具足”的“灵明觉知”。

问：如何在当前刹那生、刹那灭的一念心中选择这一“当下具足的灵明觉知”？

答：一念心虽然是刹那生、刹那灭的，但是我们这“一念心”也是相似相续、不常不断的，当注意到要选择“觉知”的时候，这一念已经成为过去，但下一念还没有来到，尤其是对一件事物产生贪心或嗔心时，这些烦恼延续的时间比较长，并非一个两个的刹那生、刹那灭就能了事的，而当自己选择了“觉知”，并加以全神贯注时，这种烦恼延续的时间就可以得到减少，甚至于消灭，这随个人的力量而定，如上所说。关于“如何选择”？还是全神贯注在“觉知”上，能知、所知浑然一体，而此时的心态，不再被“无奈”等九界的性质所束缚。这样，生命中出现的任何情况，都是我们生命的本来面目，不但不会障碍我们，而且使我们的生命呈现出丰富多彩、绚丽多姿的景象，真所谓“妙用恒沙”啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)