佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。[9]

同样的，智者大师也把这“十如是”作了三番的转读，如《法华玄义》卷二说：

依义读文凡有三转：一云是相如、是性如，乃至是报如；二云如是相、如是性，乃至如是报；三云相如是、性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也；若作如是相、如是性者，点空相性名字施设逦迤不同，即假义也；若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。

分别令易解故，明空假中。得意为言，空即假、中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛究竟此法，是十法摄一切法，若依义便作三意分别，若依读便当依偈文云：“如是大果报，种种性相义 (云云) ”。[10]

这里提出了“十法摄一切法”的理念，便是“百界千如”的思路所在。同时也把三谛三观、相即互具的实相论透露出来，可谓天台思想之精华。

再次，关于“三种世间”的名目，这是智者大师从《大智度论》里面得到的启发，如《大智度论》卷四十七说：“得是三昧故，能照三种世间：众生世间、住处世间、五众世间”[11]。而智者大师又在这里做了独特的解释，如《摩诃止观》卷五说：

常乐重沓即积聚义，慈悲覆盖即阴义，以十种阴界不同故，故名五阴世间也。……直约一期十时差别，况十界众生宁得不异，故名众生世间也。……土土不同，故名国土世间也。此三十种世间悉从心造。又，十种五阴，一一各具十法，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。[12]

此处更明确地提出了“十种五阴，一一各具十法”的理论，可见这三种世间也具有与上述的十法界、十如是同等皆具的内在含义，这也正是智者大师之所以把它们相容互具而成为“一念三千”的必要前提。正因为这十法界、十如是、三种世间的各自都具备含摄一切法的特性，所以，最终归结为“一念”的领域里面，可见三千法本身的相具，重重无尽，而不出我人的现前当下一念之心。

因此，“三千”这个数目并不是固定的实指，而是指无量无边的无尽法界，正如湛然大师所说：“三千者，无尽之异名也”[13]。由此可以看出，若专门对“三千”名目作各种的研究，就难免胶于鼓瑟了。反过来说，对“一念”与“三千”的关系，乃至对“一念”本身之内在意义的把握，则是首当其冲的大事。我们应该探究智者大师提出这一理论的真正意趣何在，其对我们的修行到底能起什么样的作用，能起多少作用？但这个问题，目前学术界并未加以应有的关注。于此，对其再进行回顾和展望。

三、对“一念”的几种阐释

国外对天台学的研究已经有较为深入的成果，而国内却是刚刚起步，虽然也有一些天台学的专著问世，对后人研究天台起到了非常重要的引导作用，功不可没。但是普遍停留在总体知识的把握上，也就是说由“博”而未能转入到“精”，这是目前我们需要努力的方向。关于“一念三千”的论述，正如上文引《天台学》的话所说，把这一理念作为“实相论”或“世界观”的文义上的讨论比较多，从而“失去智顗创始本门的原意”[14]，不能体现“修道的自觉”。因此，对于有关“三千”方面的研究，这里不多加讨论，此处只对关于“一念”的阐释，作一个简单的回顾。

首先，我们来看敬良所著《略述“台宗一念三千”大义》一文[15]，他在引用智者大师乃至《宗镜录》的各种解释之后，自己也有一段说明，作为对“一念”的解释：

生灭无常，相续不断，是生命延续不灭的说明，生命延续的根本，就是心念的不断，心念若断，即出世间，学道若能修无念行，是最高入道工夫。[16]

这里指出了入道的最高工夫在于“修无念行”。最后他又说：

当前我人一念之心，既然俱通十界，一念心起，不逾迷悟染净，凡圣善恶之外，诸如念心，虽刹那灭无，其念中所含之——染净善恶之质——就是法尘，它自然的必应落入所属之一界，作为它未来生之因种。……所以学佛，到了相当的程度时，他的修养工夫，就能成片，任何时地，都无恣意放逸的情事，摄心敛念，止诸心行，不使流逸，行住坐卧，不失威仪。生种若绝，相续自息，浊流不注，恶趣苦灭，凡界若谢，性发圣因，智者上达，于此立基。[17]

这里也明显的强调对“一念”心的把握是“摄心敛念，止诸心行，不使流逸”。同上文所谓“修无念行”是一样的论调。那么，他对这现前一念妄心的理解是否属于天台的圆教思想呢？而一般的修行人都注意这现前的一念心，但对这一念心的如何把握，则是各个宗派都有其自身的解释和对应的修行方法。敬良认为天台宗的修行方法就是“止诸心行”。

其次，我们来看圣严法师对这“一念”的解释，在他所著的《天台思想的一念三千》一文中，于引用智者大师《摩诃止观》关于“一念三千”的组成之后，他解析道：

这就是说，检点考察吾人于日夜所起的一念心，必属于十法界中的某一法界。若与杀生等的嗔恚相应，是为地狱界；若与贪欲相应，是为饿鬼界；若与愚痴相应，是为畜生界；若与我慢胜他相应，是为阿修罗界；若与人伦的道德律相应，是为人间界；若与欲界、色界、无色界等的禅定相应，是为天上界；若与四圣谛之理相应，是为声闻界；若与十二因缘观相应，是为缘觉界；若与净佛国土成就众生的愿行相应，是为菩萨界；若与真如法界相应，即是佛界。所以说，不论你是否已在三恶道中，或者是否已经解脱，只要一念与某界相应，此心即在某界，佛果的圣者，虽断修恶，仍可以为了度生的悲愿而不断性恶；恶道众生虽因没有修善而处于恶境，但仍不断性善，若能一念与佛道相应，此念即是佛界。[18]

此处的“一念”是指我们的日常生活当中的妄想，意思是让我们修行人不要打“坏”的妄想，而且指出了各种“念”所相应的十界中的某一界，一念与哪一界相应就是与哪界的生命等同了，所以也就告诉我们要有选择性的去想，在许多念头当中选择“好”的念头，作为修行的入处。这是圣严法师对“一念三千”中的修行指导。

我们再来看演培法师的解释，在他著的《天台智顗的一念三千论》一文中，认为：“一念之心，本具三千世间，是微妙实相的构造”[19]。他从智者大师《法华玄义》卷九的“十乘观法”入手，解说一念三千的不思议观境，从理论上阐发了智者大师所说一念三千的思想特征，但他并没有对这“一念”具体如何修行，作进一步的解析，也没有对“一念”本身作具体的说明。不过，他指出了智者大师在《法华玄义》卷二说：“行人当自选择何道可从”[20]，遗憾的是他并没有对如何“选择”作进一步的指导。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)