2、修习神通的次第与方法

在介绍修习的次第与方法之前，需要强调的是，大乘的菩萨在修习诸禅定之后，之所以要修习和开发神通，完全是出于慈悲救度众生的需要。菩萨有了神通，能现种种希有奇特之事，令众生心清净，如果没有希有事，则不能令很多众生得度，这是菩萨修习神通的根本出发点。

第一、修天眼通。其方法是：行人深心怜愍一切，发愿欲见六道众生死此生彼之相。这时当住色界八背舍、八胜处、十一切处及四如意足等深禅定中，正念修习，具足下面所说的四项条件，即生天眼通。这四项条件是：一、光明常照，昼夜无异；二、谛观世间隔障悉如虚空，无有覆蔽之相；三、专心先取一易可见境作为心的所缘之境，常勤精进，善巧修习，欲见前境；四、于禅定中发四大造清净眼根成就，亦即眼根的物质结构发生质变。这四项条件全部具备，即生清净眼识，得天眼通，可以见到十方六道众生死此生彼苦乐之相，明暗、近远、障内障外、粗细之色，彻见无碍，了了分明。

第二、修习天耳通。菩萨得此身如意神通之后，游诸佛国，在各个不同的佛国，语言各不相同，另外，在远处微细众生也听不到。为了能够听懂各种语言，以及听到远处微细众生的声音，菩萨遂求天耳通。修习的方法就是，常忆念种种多众大声，取相修行，如此反复修习，得色界四大造清净色耳根，也就是说，耳根的物质结构发生质变，变得极其精细清净，于是便得天耳通，能够听到六道众生的一切音声，粗细远近，通达无碍。

第三、修他心通。行者既能听到众生的一切音声，若进一步想要知道众生心里想什么，当即于禅定中观众生的喜相、瞋相、怖畏等相，悉知如此等相皆依心而住，借助此等相谛观其心所缘念法，一心想要知道，若心明利，因此可发他心通，随所见众生，即知其心里所想何事。

第四、修宿命通。行者既知他心，若欲知道自己的宿命以及他人的宿命百千万世所作事业，即当于禅定中回忆自己已经做过的事，从一日到一月到一年到数年，乃至初成胎之时，如此忆念，一心想要知道。练习日久，若心明利，便发宿命通，即清楚地知道自己过去一世乃至百千万世劫数中宿命所作事业之相，乃至同样知道他人的宿命。

第五、修身如意通。具体修法是，菩萨要离五欲得诸禅，然后在为众生取神通之念的驱使之下，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲、精进、一心、智慧，反复修习此四如意足，筹量心力能举身，如此反复训练，常坏色粗重相，常修轻空相，到了一定的时候，自知心力大到能举其身，就好象学习跳跃，一跃便能飞。如《禅法要解》中说，开始跳一两丈，后来渐飞渐远渐高，终至于虚空中飞行自在，此是身如意通的第一种功能，智?称之为能到。能到又有四种：一、身能如鸟飞行；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出，四、一念能到。

第二种功能是能变化诸物，令地作水，水作地，风作火，火作风，如是诸大，皆能轻易地相互转；能令金作瓦砾，瓦砾作金，如是诸物各能令化；变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。此外，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。圣人之所以能够随意变化诸物，这是因为圣人心中三毒已除，又以一切法各各无定相，所以可以转地或作水相，如果一切本来各各有定相，则不可变。第三种功能是诸贤圣身如意通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。以上所说是身如意通所具有的三种功能，第三种自在身如意神通只有佛才具足。

行者得到身如意通，即能随意变现，但是还没有解脱。如果要自得解脱及度众生，必须断除心病，是时应修漏尽通。关于漏尽通的修法，此从略。

关于修习开发六通的次第，不同的佛典所说各不相同，大多根据修习和开发的难易，以最容易得的天眼通为先，以最难得的漏尽通置于最后。但《大般若经》与《大智度论》皆以身如意通为先，其理由是众生有粗细之别，粗者多而细者少。粗者心粗，所见多为粗大的色相，细者心细，能见微细色相。身如意通能或显或隐，或大或小，或秽或净，变化多端，能兼度粗细二类众生，五通之中，度众生的功能最为强大，所以菩萨要先修习。再者开发神通的难易是对钝根人来说的，菩萨于诸法皆无难易，因为身如意通度人为多，所以最先修习。

其实，关于六神通的修习次第，固然多数是先修习天眼通，最后修习漏尽智，但各人所好不同，或先修习天耳通，或先修习神足通，不可一律。也有人说：“初禅天耳易得，有觉观四心故；二禅天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅如意通易得，身受快乐故；四禅诸通皆易得，一切安隐处故。”[14]说易得，并非必然得，如有障碍，则须修习专门开发神通的诸禅法，如上已说。

三、神通波罗蜜多是菩提道

如前所说，菩萨离五欲入诸深禅定，为了能够广度众生，必须具备救度众生的能力和手段，能力越大越好，手段越多越好，神通就是其中非常重要、而且必不可少的手段。

由于众生的根机千差万别，如果菩萨没有神通力，则无法一一识别其根性，也不能施用与之相应的方法随宜度化。所以《大般若波罗蜜多经》说：

如鸟无翼不能自在飞翔虚空，远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利乐事。是故善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，随意利乐诸有情类。[15]

菩萨运用神通广度众生、严净佛土，不仅是出于慈悲之心，同时也只有如此，积聚足够的菩提资粮，才能最终证得无上正等菩提，具有一切智智。所以，《大般若波罗蜜多经》说：“神通波罗蜜多是菩提道”。

菩萨既具神通，就应当充分运用神通来广度众生，《瑜伽师地论》称之为“神通引摄”，论中说：

神通引摄者，谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净，或为有情加行清净增上力故，示现种种神通变化，欲令有情见已、闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情由此神变引摄心故，或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。[16]

根据菩萨净戒律仪，菩萨显现神通度化众生，可以说是菩萨的份内之事，如果显现神通能够震骇威服众生，令其对佛法生起信心，菩萨则应显示神通。如果菩萨害怕因此招致信者布施财物，担心自己会因此耽着利养，而不现神通变化，则是一种犯菩萨戒的行为，《优婆塞五戒威仪经》称为“犯轻垢罪”。如果所遇乃是深着恶法邪见之人、外道、骂贤圣者，或执着邪见，或发狂，或有病，即使显现神通，也不能令其对佛法生信，不现神通，则不犯戒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)