历观今日的学佛朋友，每每对神通之事津津乐道，对显示神通者趋之若鹜，大有凭神通以判凡圣，求神通以为解脱之势，此为学佛之迷途，决非佛法之正道。

大小乘佛教经典，对于佛、菩萨、罗汉等的神通力都有非常详尽的说明，对于如何修习神通、运用神通，都有具体的介绍。中国历代的佛教理论家们也非常重视对神通的理论阐释和修习、运用。下面即根据佛典中的有关论述，对神通的含义与内容，修习神通的原理与方法，以及神通的功用等内容作一简要的介绍，以与广大学佛朋友共勉。

一、佛典关于神通的含义与内容

神通，又作神通力、神力、通力、通等，是指凡夫与大小乘圣人因种种因缘，其智慧之体性通达无碍，具有难以测知、不可思议、无碍自在的差别作用。佛典中多说五种神通，即：一、天眼通，或称天眼智通、天眼通证、天眼智证通、见死生智通等。能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。二、天耳通，或称天耳智通、天耳智证通、天耳通证等，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。三、他心通，或称他心智证通、智心差别智作证通，或观心心数法智证通、心差别通等，能如实了知六道众生心中所思之事。四、宿命通，或称宿住随念智证通、宿命通证、识宿命通等，能知自身及六道众生之百千万世的生命存在形式及所作之事。五、如意通，又作身通、身如意通、神足通、神境智通、神境智证通、如意神通智行等，指能自由无碍，随心所欲地变化种种身、种种物等的能力。此五通为凡夫与圣人所共有。另外，还有一种漏尽通，全称漏尽智证通，又称漏尽神通、漏尽通证，指具有断尽一切烦恼，得到解脱，威德具足的手段和能力。此漏尽通唯有大小乘的圣人——佛、菩萨、罗汉等才可具有。漏尽通与前五通，合称六通。

虽然凡夫、声闻、缘觉（独觉）、菩萨、佛等所获神通名目虽然相同，其神通力则由小到大，逐级递增，至佛则神通力无有限量。凡夫五通最多只能知一四天下（四大洲），与大小乘的圣人无法相比。大小乘圣人之中，依《大乘菩萨藏正法经》中说，声闻神通不及菩萨，菩萨神通不及佛。《瑜伽师地论》说，诸佛菩萨不仅具有神通威力，还具有法威力、俱生威力等，其威力的作用范围是一切世界一切有情界，而声闻神通仅以二千世界及有情界为范围，独觉神通仅以三千世界为范围，因此说：“诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何况所余一切天、人、异生、外道。”[1]

不仅凡夫与圣人、小乘圣人与大乘圣人的神通力有大小、粗细、广狭之别，其获得神通的因缘（或者说途径）也各有不同。智?概括出三种：一、报得，即依果报生来即自然得之，如诸天因大福德，生来即具大神通；往生到净土的人，受生即因善根福报而得五通；鬼道众生也依果报自然具有神通。二、发得，若人仅仅因为忏悔，或深修根本四禅等诸深禅定，虽然没有作任何旨在获取神通的针对性训练，而神通自发，这种情况在修行者中也很常见。三、修得，修行人虽然证入四根本禅等诸深禅定，由于没有断除障碍神通的无知，则神通终不发。若在禅定中更作旨在获取神通的针对性训练，断除障碍神通的无知，神通即发。同为修得神通，凡夫、二乘、菩萨与佛因修法不同，慧性有别，所获神通力也十分悬殊。

需要指出的是，神通虽然和智慧密切相关，但神通不等于智慧。《大乘理趣六波罗蜜多经》佛对弥勒菩萨说得非常清楚：

是神通者，能以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取着，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。[2]

二、修习神通的原理与方法

1、修习神通的基本原理

在大小乘佛典之中，对于修习神通的基本原理，有诸多阐述。小乘经典如《杂阿含经》中，舍利弗对诸比丘说：比丘禅思得神通力自在如意，为种种物悉成不异，因此劝诸比丘勤修禅思，学诸神通[3]；阿那律尊者告诉阿难尊者，他通过修四念处得天眼通[4]；世尊告诉诸比丘，修安那般那念得阿那含果时，得无量种神通力，包括天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智等[5]；佛说修习止、观二法，至阿那含，种种神通境界——天眼智、天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得[6]。《增一阿含经》中，佛说修行十念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死等）之中任何一法，至无为处，便成神通，乃至涅?[7]；佛又说学道者若能舍欲、乐二事，眼生、智生，意得休息，得诸神通，直至涅?[8]。大乘经典如《大般若波罗蜜多经》中，佛说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能引发神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通等六种神通波罗蜜多[9]；佛说自己本来修学菩萨道时，以无性而为自性，发起种种自在神通，于诸境界妙用无碍。[10]

智?在研究了大小乘佛典中有关修习神通的种种论述之后，在《摩诃止观》中把修习神通的基本原理概括为一句话：“诸禅是通体，通是诸禅用。”[11]释智?认为，总的来说，修习各种禅定皆能发五通。若分别来看，修习不同的禅定能不能引发神通，引发神通的大小多少等，不可一概而论。如修根本四禅多不能发神通，即使发了神通，也不快利；修十六特胜、通明禅多发轻举身通；修八背舍、八胜处多发如意转变自在身通；修慈心定中，如果缘人色貌取得乐相，因色知心，识其苦乐，此多发知他心通，亦知其言语音声，发天耳通；修习因缘观，观人三世，照过去事多发宿命通，照未来事多发天眼通；若念佛，佛现在前，定不隐没者，多发天眼通。

鸠摩罗什所译《禅法要解》则明确提出：“若求五神通，依第四禅则易得。”[12]若依初禅、二禅、三禅，虽然也可得神通，但发通甚难，即使得了神通也不牢固。这是因为，初禅觉观乱定，二禅喜多，三禅乐多，与定相违。只有第四禅无苦、无乐、无忧、无喜、无出入息，住此禅定快乐安隐，所以行者如果欲获得神通，应当在第四禅的基础上修习种种开发神通的禅法。

以五神通中最难修成的身如意通为例。众所周知，人身重而心力弱，故不能如诸天鬼神等飞行虚空。如果人的心力极强，便能凭此心力轻举此身，飞行空中，这是《禅法要解》中所说身如意通的基本原理：“人身虽重，心力强故，身飞虚空。”[13]懂得了这个原理，要获得身如意通，就要先修至第四禅，然后在第四禅的基础上通过种种有针对性的训练，不断增强心力，渐渐可获得四种身如意通：一、身飞虚空，如鸟飞行；二、远能令近；三、此灭彼出；四、犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间，能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。获得身如意通之后，还要随意作种种变化，如一身能为多身，多身能为一身；大能为小，小能为大；重若须弥，轻如鸿毛。一切变化皆如其意，所以叫做身如意通。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)