|
五、对信心不足的怯弱众生而言顿悟者：怯弱众生有二：1、自轻而住、不敢发心修行者。在学佛人中，有相当一部分人，闻无上正等菩提广大深远，心生怯弱；闻六波罗蜜多甚难可修，心生怯弱；闻诸佛圆满转依极难可证，心生怯弱。是故不敢发心修行。为了对治此一怯弱众生，故说依于般若智慧，顿悟诸法实相便可成佛。所谓“菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果；菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根”。（见《瑜伽师地论》卷45） 2、把解脱寄托在来生和他方者。有的学佛者总认为心外有实在的染土和净土，更认为有实在的色相诸佛可依止。既然土在心外，又有染净之别，于是便产生了修行只有等到临命终时生于他方净土之中、亲见具三十二大士相的如来才能修行，所以不敢在世间修，当下修，心内修。殊不知染净之土皆由心现，犹如夜梦中所见的染净之土一样，是不能离开做梦人的心识的。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”（见《景德传灯录》卷三十）就说明了这一点。土既如是，非是实有，色相音声的如来亦复如是，仍非实有。所谓“色身非是佛，音声亦复然”；“不了彼真性，是人不见佛”。（前二句见八十《华严》卷二十三，后二句见八十《华严》卷十六）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（见《金刚经》）色相音声既不是佛，如何修行才能见佛？八十《华严经》十六说：“了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那”。当然解法性是在自心中，依于般若顿见真如本性，使自己不迷，内心清净。就在当下内心中修行，就在当下内心中见佛。见佛者，见觉而不迷有般若智慧之佛。 六、依“成满”二字而言顿悟者：见道名“成”，等觉名“满”。一般学佛修行有两个阶段必然是顿悟，一是最初超凡入圣、见道登地时是顿悟。所谓于四加行位中，依四寻思修观，得四三摩地及四如实智，既观境空，又观心空，更观境心二空之空也空，加行至极，豁然大悟，而见道入于圣位。此时言语道断，心行处灭，能所双泯，智如俱空，现观寂照，证受如如，从此生如来家，决定成佛。二是等觉位满，至成佛时是顿悟。因为等觉位的法云地菩萨在入金刚喻定成佛时，顿断微细最极微细的二取习气及业习气，刹那之间，空异熟识，转有漏的第八识为清净的无垢识和大圆镜智，得粗重解脱，成圆满的佛果。因此，修行者加行至见道（成）、等觉至究竟（满），皆是刹那成就，故说顿悟。 成佛的佛有两个含义，一是觉而不迷名佛，二是得圆满转依成就粗重解脱名佛。前一觉而不迷之佛，若未圆满，便由佛的因位所摄，仍是佛的一部分，同样方便可称为佛。一般禅家的顿悟成佛说多依此义而立。后一圆满转依得粗重解脱的佛，是十足果位上的佛，教下所说具足圆满功德的佛，则多取此义而立。 再者，顿悟成佛是对渐修成佛而说的。严格说来，成佛是非顿非渐的。何以故？一是时间是假法，无有实在的快慢可言，若说定有顿或渐，便是不达中道、偏于二边之法执，是故不可说定有顿与渐。二是从法性无我言，可说顿；从法相因果言，可说渐。但是性不离相，性由相显，相不离性，相揽性成，性相不二，是法实相。故从不落有无的实相言，不能说定有顿与渐。三是从大悲无尽以度众生言，就是三大阿僧祇劫，仍觉时间短；从大智观空以见法性言，就是当下成佛都觉时间长，何以故？般若不见有时空故，当下仍在时空中。是故不应定执有顿有渐。四是从“相、粗”两种解脱结合看，仍不可说定有顿与渐。五是地前可说有顿有渐，见道以后，悲智等运，定慧等持，不落二边，常时都安住在中道实相之中，而不见有顿渐相。因此，从圣位而言，不可说有顿或渐。六是方便对机可说有顿有渐，若本诸法实相如实开显，则亦不可说有顿有渐。 总之，真学佛者不要固执于名相上的顿与渐，只要发菩提大心，修六度万行，时时抓当下，时时行佛道，所谓在生活中，在心地上，悲智等运，不取不舍。依此行持，自成佛果。不依此修，纵经无量阿僧祇劫，仍是轮回中的凡夫。是故也可以说，在三大阿僧祇劫中都抓顿悟，以相解脱来成就粗重解脱，以粗重解脱来体现相解脱。这就是顿悟成佛禅。换在通俗语言就是“在工作中达到忘我的境界，品尝着“痛并快乐着”的幸福。”（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |