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以前经常向大家介绍经典。这网络上谈禅门的方法有很大局限性。何况向上一路直指菩提，末法时期我们的心性都是偏浮躁和心机重，就很容易导致沉渣泛滥，比如悟与未悟、来言去语总是说着很伶俐，做其实没摸到。 今天和大家介绍禅门的法门。我还是喜欢用简单的方式达到目的，所以肯定不会用复杂的名相来麻烦大家。 不少人都听说过禅宗有参话头的方法。到底是怎么参，什么叫参了。 参禅其实有个重要的前提，那就是疑情。所谓疑情用我们现在的话说，就是信心。这个概念我们学禅要了解。 信什么呢？信有一个真心、信有一个菩提。不信你永远参不起来。首先你要先的的确确信起这个来了。真的相信自己有佛性，自己有真心、自己有一实境界。 而这个信还不是普通人随口说说“我信佛”的那种信，是切实认为这是真的。 试想如果真的相信了，没有哪件事情会比这件事情重要，这是当然的。 这个信是可以被锻炼和引诱的。我说的都是大白话。当初我也如此。就是被人引诱的。禅师的本事就是这个。怎么引诱你？ 提问：你干嘛呢 回：念佛 问：谁念佛？ 回：我念佛？ 问：真心念、妄心念？ 幸好的是我当时没看过禅宗语录，没看过太多的佛教书籍。要不然恐怕也会自以为是的答上几句。当时还好，直接就闷住了。 又比如： 问：客尘烦恼有吗？ 答：有啊 问：即是有，哪里？ 答：嗯 问：客尘烦恼，有吗？ 答：没有（自以为很聪明状） 问：即没有，主人呢？ 答：嗯 如此反复，这时候禅师的问题是不求答案的，目的才是核心。禅师最大的本事就是逐步引诱训练你，让你逐步开始真的相信你有一个永远不动的“主人”，相信你目前的所有心念不是自己，是客尘烦恼。后面这个更为重要。要说相信有佛性，我想很多学佛多年的人都会自称我相信的。但是如果你让他相信目前的意识不是真正的自己，非常难。不是说让他说不相信这一句话，而是让他真的相信这妄念不是自己。 禅师天天提点你脱了衣服去，就是在做这项基本工作。 这也是禅宗目前不容易发展壮大的一个因素，以现在人的的心机，带领一个人真的起了这种疑情需要花费更多的时间和精力。有这样能力的人本来就少，在加上学的人也少。更多的是自以为是的禅、奇奇怪怪的禅。 古时候有的人一语过去，时机又好的话，马上起疑情，再加上业障浅薄，就有顿悟的可能。 当我们真的开始相信的时候，疑情才会起来，这个主人在哪？因为既然真的相信了，自然会觉得这是天底下最大的事情，我怎么不知道我是谁？ 我那个从来不动、包涵万法的“主人”是谁？这个问题向来是禅宗语录的核心。当然方式各种各样。灵活多变。比如六祖的，不思善、不思恶，那个是你的本来面目？比如睡着无梦你在何处？等等问题无一不是在引你的疑情，让你返回头去捅那层窗户纸。 不过现在似乎比从前真的差了。老师要反复的引诱和锻炼你。很少言下大悟。要烦劳诸位菩萨时时提点，就差拿着棒子赶了。 当然了，禅师有手段，他能看到你是否是恰当的时机，也不是天天和你说。见到就说。更分人，不是对谁都说。 那么起了疑情之后就是真的参了。因为你开始不停的找这个真正的自己，找真心，无论你叫他什么名字。这名字禅师有各种各样的说法，简直是创造力精华的集中体现。 那个时候至少是闲着没事就会打一个最大的妄想，哪个是那个不动的我，不动的主人，连睡觉、没有意识的时候还在的主人？真正的自己？ 这是在干什么？最好的观心。直指菩提的手段。这是参话头。是禅门的妙法。 现在是老师和学生统统如恐龙般稀少。这种方式适合那些心机不重、真的直心是道场的人。 禅师的问题是不求答案的，目的才是核心。但现在的人多数都是能自以为是答上几句的，那就完了。如果我晚生十年，放到现在，或许根本不可能有禅师理会我。因为肯定是机锋高手，没人难得倒，不过那也就算废了。 介绍这些就是希望大家能了解禅门修行。知道禅宗是怎么回事。如果再有一两个能真的起了疑情更好。 在这个阶段禅师主要的任务是锻炼和引诱。再往后就是毁灭性打击：勘验。
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