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对于与自己毫无关系的人，苏轼也希望能帮助他们往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）三月，在虔州，作水陆道场，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加。米芾有足疾，不能至，作诗寄苏轼（《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》）。 据苏辙《墓誌铭》记载，宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”对自己将来的往生似乎很有信心。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻、观先离。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不无，但箇里著（力）不得。’世雄云：‘固先生平时履践，至此更须著力。’曰：‘著力即差。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略。 通过以上论述，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土世界的存在。不但思想上信仰，而且亲身作了很多往生净土的佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地”（6），其实，西方净土思想才真正使苏轼的灵魂有了寄托所在。实际上，苏轼、黄庭坚等人都有极其浓厚的净土思想，这也反映出北宋初期的禅、教、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望能通过本文对苏轼净土信仰的论述，引起研究者对此问题的注意。 参考文献： （1）孔凡礼：《苏轼年谱》[M]，北京：中华书局1988年2月版。 （2）苏轼：《苏轼文集》[M]，孔凡礼点校，北京：中华书局1986年3月版。 （3）苏轼：《苏轼诗集》[M]，孔凡礼点校，北京：中华书局1982年2 月版。 （4）惠洪：《冷斋夜话》，四库本。 （5）惠洪：《石门文字禅》卷27，四部丛刊本。 （6）谢思炜：《禅宗与中国文学》[J]，北京：中国社会科学出版社，1993年12月，第167页。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |