五戒禅师先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，苏轼当然要去游览一番。元丰七年（公元1084年）三月，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》，云：“问道白云端，踏着自家底。”。（《文集》卷22）五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺，拜谒大愚禅师，作诗，诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》（《诗集》卷23）。

苏轼不但相信自己的前生之说，对于别人的前生传说，也十分相信。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水流间，更忆前生后生事。”（《文集》卷22）当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷。很多的知名文人，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二（《大正藏》第51册）云：

愚闻之，古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎？

传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的法师。苏轼对这个传说十分相信，《书楞伽经后》言之甚详：

太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽”。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。”（《文集》卷66）

《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。

苏轼还十分相信梦的预兆功能。元丰四年（1081年）正月二十二日，至岐亭，曾梦僧破面流血，若有所诉。第二日路经一寺院，见一罗汉塑像，面目为人所坏，于是将之修葺一新。（《文集》卷12《应梦罗汉记》）《应梦罗汉》（《文集》卷72）亦记其事，文略异。元佑五年（公元1090年）二月二十七日，拜访道潜，书道潜所作《寒食清明诗》。这次拜访，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶，忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载，非虚语也。”（《文集》卷68）

佛教相信轮回转世，那么，人死后最好的归宿当然是西方净土。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。一切的祈祷、修行，最后都要归于西方净土极乐世界。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶神释》，《诗集》卷42）但实际上苏轼对西方净土的存在确信不疑。他多次施舍财物造阿弥陀佛像，给亲人写在佛前的推荐文，以帮助自己和亲人往生西方。兹按时间先后，将他的净土事迹略举如下：

熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20），命工画阿弥陀佛像。

元佑六年（1091年），苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20）。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”（此据孔凡礼先生《苏轼年谱》，疑有重复）

绍圣元年甲戌（公元1094年），闰四月三日，罢定州任，责知英州。以道潜专人所送弥陀像随行。《与参寥子》（《文集》卷61）第十一简云：“弥陀像甚圆满，非妙总留意，安能及此。存没感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，长大，难得人肯附去，辄已带行，欲作一赞题记，舍庐山一大刹耳。”《善诱文?子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，“有‘魂飞汤火命如鸡’之句，神宗闻而怜之，事从宽释。既而南行，子瞻犹有慊意，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故，答曰：‘此余投西方见佛公据也。’”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集?西方出处》亦叙此事。

《往生集》卷二（《大藏经》第五十一册）“苏轼学士”曰：

宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。

《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）亦记此事：

子瞻在惠州，被命迁谪儋耳(海外儋州)。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏，事僧伽谨甚。一夕梦来别，问何往，曰：‘当与苏子瞻同行。’后七十二日有命。今适其日，岂非事已前定？”南行之日，携《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答曰：“此轼往生西方公据也。”

《龙舒增广净土文》（《大正藏》第47册）第七卷“指迷归要七篇?二、戒禅师后身作东坡”云：

五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人方悟此理故也。

绍圣元年（公元1094）六月九日，苏迨、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像，奉安金陵清凉寺。苏轼作《阿弥陀佛赞》（《文集》卷21），并作《赠清凉寺和长老》与和长老（《诗集》卷37）。

苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦，有的很早就夭折病亡了。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土，享受极乐，以补偿今生的痛苦。元佑八年（1093年）十一月十一日，设水陆道场，向佛荐妻王闰之，作《释伽文佛颂并引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作。）绍圣二年（公元1095年）八月一日，作《书金光明经后》（《文集》卷66）。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写，以资母冥福。绍圣三年（公元1096年）七月五日，朝云病亡，作《惠州荐朝云疏》（《文集》卷62）。朋友死了，苏轼也要作疏以助往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂（子容）之逝，并作《荐苏子容功德疏》（《文集》卷62）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)