|
问：为什么思的作用会如此的殊胜呢?因为思是遍行心所之一，它有强胜的力量，不但能遍行于一切心，还能遍行于一切时、一切地、一切性。并且有情的起心动念一切行动，皆以思心所为领先。所以思是有情造作善恶业的根本，凡圣之业皆以思来决定其染还是净。故说思如磁石能引铁动。 关于思的力量还可用例子加以说明：从前摩揭陀国华氏城里有位婆罗门学者，名侨尸迦。是位博学的人物，他不但精通了婆罗门敦的教理，而且对当时印度各派的哲学都有精湛的研究，所以他在印度当时的整个学术界很有名望。一天，他下乡去拜访一位朋友，恰巧朋友不在家，朋友的太太请他坐下，告他说：“刚有事出去，可能四小时后才能回来。”憍尸迦是个好学之人，他见朋友的书橱中收藏了很多书，为了不浪费这四个小时，便向朋友太太借书看，其太太随手拿了一本送给他看。正巧这是一本《佛说十二因缘经》，憍尸迦拿到经就静静的阅读起来，他越读越有兴趣。原来此经是说生死流转与还灭的问题。侨尸迦边读边思维其中的义理，结果他从佛的因缘法中了悟到诸法无我的道理；同时也了知了因果不昧的真理。他认为：各派哲学虽然都说因果，但是，都不如佛法讲得那么彻底和圆满。于是，他跑到附近一座林园中，默默的静坐在树下专心思维经中的法义。结果获得了佛法的真理。由此可证，听闻佛法后，一定要善用自己第六意识的能动性，细审深思，方能从中引生出智慧，得到现前的实益。 再者就是修，此指以法行持。就是用身口意去做一切佛事。即“诸恶莫作，众善奉行。”也可以说：修就是培育我们的心智，把我们的贪欲、恚憎、焦虑、及疑惑等一切的烦恼行为及念头统统的修理掉，使其诸根清净。如果只有闻思二慧，不重修行的实践，就同替人数宝，当下是不能得到受用的。所以闻思以后，一定要躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念。只有这样，才能不失佛陀的木怀，得到确切真实的受用。 问：具体的修法都有那些呢?谈起修行，其方法有无数种类。但总归起来，不出三大系统：①持戒，②度生，③禅定。其持戒的目的是为了守护根门，不让坏事从六根门头中溜入我们的八识心田内。而度生的目的，则是为了广积福慧资粮，成就大悲心，菩提心，性空慧。但禅定的目的则是印证理论，破除二障，求得自心的自在解脱。 关于习定，一般人以为这是逃避现实的行为，其实不然。它是百分之百的心智培育。为什么?因为定能发慧。在没有定力时，我们的心如同猿猴一般东瞧西望，无有刹那之安宁，日日夜夜都是乱骚骚的。所以无论做什么都是前作后忘，且常常还会感到不是昏沉就是掉举。遇到事理，则无能辨析其中的真伪所在。而习定，就是培养集中注意力、分析力、精进力、意志力，有情只有宁静的心境现前，才能如实地见到一切事物的本性。所以定并不是如同塑像一样，他是高度的心识功能。如果我们要为人民服务，可是没有智慧，没有定力，能办到吗?所以佛教徒为了实现自己的四宏誓愿，必须倡导修观习定的法门。这从常远的观点来看，也并不是什么逃避现实，而是为了更好的入于现实。因为要达到入世，必须先充实现前的认识，开发自己的正慧。如同国家发展教育事业，培养各科各类的留学生一样，今天的付出，目的是为了将来得到更伟大的收入及效用。所以习定亦是如此，没有什么它义。 定：实际上亦包含着观在内。若行者只有定无观，那是非佛教徒所倡导的了。为什么?因为定就是止，止只是止心一境，最终灭除前六转识，达到无想的境界。此定与真理及解脱没有什么关系，所以唯有外道才修此定，佛教是不提倡此法的。佛教所倡导的定，实际上是以观为主。观就是观照，是念念分明的，深刻的，观照万物的本性。从而导致其心灵的完全解脱，证得究竟的真理涅槃。此是佛陀亲自发明的一种修习法，它是根据观察、惊觉、洞照与亿念而作的一种分析法。但此法最初修习时，是不能用的，要等到定境现前时，才可用此观照法修习。怎样才能使定境现前呢?最简单而普遍的方法就是忆念出入息法(数息观)，用此法来系心不向外跑，等其数息观修成功后，再根据自己的习气去修各自所需要的观法。如贪心重的人要修不净观，瞋心重的人要修慈悲观，痴心重的人要修因缘观。其观是随白所习，各别观行。这里唯介绍一种五重唯识观，就是把唯识理作为修观的对象，从中遣障证真，达到解脱的目的。 1、遣虚存实唯识观：若从唯识三自性来讲，依他起性，就是生活中的事实，圆成实性，就是生活里面所含蕴的真理。现在我们生活不能与这实事实理契合相应的，就是遍计执性。遣虚就是遣除这无实质作用，违背事理的虚妄相，即廓清这主观的情见；存实是保存事相的真实法，就是把不背叛生活的事实，不背叛生活真理要留下。修观行者如何才能遣虚存实呢?就是用观慧的功力，推求观察心识所缘的一切法时，了解到虚妄的就排除它，了解到真实的就留存它。若能如理观照，当下便知一切法皆是唯识所变，如幻如影，根本没有什么实体可得，即刻不起我执和法执，便达遣虚存实，悟入唯识之理。 2、舍滥留纯唯识观：舍滥是舍去滥乱之法，留存纯正之法。在初观中，虽然已经能够初步认识到法中的虚妄部分和真实部分，但心识缘法的过程，是以能缘之心(见分)对所缘之境(相分)进行分别的，其见相二分都是识体所变现的，属于依他起性。只因为我们的智慧有限，不能透彻的认识它是缘生的，往往会把这识体所变的“相分”与外境(遍计所执的我法等)混淆起来，比附等同，遂之又反转成执。为了防止此患，所以于初观的基础上又立此观。把识所变的所缘相分境舍掉，只留下能缘内心的见分。可是我们必须明白这是为了使人们不着外境而专意的观照内心，才舍相分的。并不是相分也如我法一般非有。 此就是摄末归本的意趣所在。 4、隐劣显胜唯识观：前三观已经把外境遣除了。见相二分亦摄收于心体内，现存下的唯有心王与心所。心王是起主导作用的精神主体，心所则是辅助心王的心理活动。行者在观法的过程中，心王的势力强于心所；其心王是总观一切的现象，而心所则是侧重于辨别境的细察，且心所的类别甚多，有善恶等性的差别，其染心所常常还能染污干净之法。因此，心所较心王，则是散乱纷扰。凡夫智浅，定力不足，在缘法的过程中，如果多起心所，必然会趣于染边。这样，就不利于习定修观的目的，所以在此依仗隐劣显胜的方法，就把心所隐伏下来，只突出心王的胜用。仪之归居于一心净念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |