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此外，在时轮金刚法舞会上，则演示为使时轮金刚喜悦的供养法舞，舞者十六名，由增人饰作头戴玉莲花瓣之少女（云娜）。此法舞规模虽不大，却允许教民观赏。 在法舞的形成中，曾有许多藏传佛教的活佛和高僧亲自创作，为法舞的发展、定型作出了贡献。比如，在前面已提到四世班禅创造了以札什伦布寺法舞为代表的新法舞程式，被后来许多寺院效仿。再如《米拉日巴劝善》法舞，据说是拉卜楞寺贡唐仓活佛所编撰，拉卜楞寺每年照例表演，其他各寺院还不多见。此外，拉萨每年腊月二十九日举行的布达拉宫跳神大会上演示的一段有趣的法舞，据说，有一段内容是十三世达赖加入的。其内容是：——当众神、鬼卒跳舞并手持糌粑口袋，不停地把糌粑抓给骷髅向空中抛洒之后，随即一名白发老人扶杖出场，这时场中又铺了一张布单，这老人在布单上卧倒，战战兢兢，累卧累起，显得十分衰老无力。忽从场外跑入一群小孩，纷纷在老人怀中取干果，老人显得十分慈祥。小孩散尽后，老人身后忽然放上一张虎皮，表示一只猛虎已跳到他身旁。这老人立即站起，抱着虎皮扭打，精神抖擞与前面老态龙钟的样子判若二人。结果这老虎终于被打死——据说，这段精彩的表演，是十三世达赖入京觐见清帝时，路过五台山曾亲眼看见的事实。他很佩服这位老人，认为是菩萨化身来感化他的，于是诗意把这故事加人跳神节目，作为纪念并教化教民…… 从法舞的创作和内容编排中，我们已十分清晰地看出了创作者的良苦用心了。 由于法舞具有弘扬佛法的明确目的，因而它对于扮演者的要求便十分严格。据称，一切表演者，死后均可住进佛教理想王国“香格里拉”。因而表演者必是个人道德修持好、对佛教虔诚信奉不二、并且口才流利声音宏亮的僧人。选中者先练习一年，确认合格后才能被正式吸收进法舞班中，按师徒传承的严格程序训练若干年。有些内容的法舞，要求由具有十年以上经验的老表演者戴护法面具演出，因而在各寺院均保留一批富有经验的老表演者。他们的功德为人称道。 为了正规化地培养、训练法舞表演者，许多寺院都设有专业化的“钦本札仓”（法舞学院）。比如从前在青海塔尔寺和甘肃省甘南藏族自治州卓尼县境内的禅定寺，就曾设有专习法舞的“钦本札仓”。在此学院修习的憎人，平时念经学法，临近法会时集中排练，由教师指导，禅定寺钦木札仓传授的法舞与许多寺院有别，其旧法舞源于印度，新法舞出自于XZang札什伦布寺。而在大多数没有设软木札仓的寺院准舞学员的训练一般由“喜金刚学院”等负责培养，在训练、滩上均有严格的程序。 不难看出，藏传佛教信奉者倾注大量心血弘扬传播着自己的信念。他们重视并发展、丰富了法舞这一弘扬佛教的演示形式，试图通过看得见的驱魔镇邪的动作，现身说法地去抑恶劝善，使愚昧、残忍的灵魂升华到智慧、善良的境界，使苍莽的雪域高原最终成为佛教理想中的“净土”——香格里拉。这是愿望，也许很难实现，但他们却努力着……
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