佛法的命根——闻思修行（发帖人：启明明）

作者：益西彭措堪布讲授   

值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，

恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。

前三句联在一起表达一个完整的意思。

大恩上师说：“在遇到佛教精华之法的此时，心没有被散乱魔引转，而恒时精勤地做听闻、思维、修习的法业。这是佛法命根的缘故，一定要认识到。”

“值遇释教精华之法时”：遇到释迦佛所传的具有心要的妙法时，实际上是进入了佛陀教法的光明宝山，到处都是具精华的妙宝，这时最重要的就是一心求取法宝。

“未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业”：就像入了宝山之后不是无意义地散乱，而是通过各种途径一心精进地取宝，又像有志气的学生上了大学后，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明几净的图书馆里潜心研读。学习佛法同样是“业精于勤，荒于嬉”。这个业就是闻思修的法业。“散乱”为何叫做魔呢？《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”就是把心力集中在一点上，就会激发智慧的火花。心被散乱魔支配，不能集中心力，什么佛法都不能成就，所以散乱是障碍佛法成就的魔王。

“恒时精进闻思修诸业”：“恒”就是日复一日、年复一年地勤学苦修，朝于斯，暮于斯，日就月将，很多年坚持不懈地努力。世间人忙碌奔波，都是向外追求名利财色。修行人是修自己的心。所做就是闻思修，这是修行人每天应该做的唯一法业。“诸业”，就是诸多的十法行，背、听、诵、读都属于“闻”，目的是熏习，把佛法的文句反反复复地熏习熟练；思维、观察、研讨都是“思”；串习就是“修”。

命根是在哪一点上比喻呢？比如人体有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根为最主要，有了它，生命才能存在，才有人体气血脏腑的运行。如果命根断了，一切生命活动就会立即停止，所以命根是维系生命存在的根本。佛法的命根为闻思修，闻思修一断，佛法就灭亡，慧命会中断。一个修行人不作闻思修，那就已经退出了修行人的行列，因为他相续里没有了佛法，见不到任何佛法方面的真实运作，实际上和世间人的相续没有两样。从整个佛教来看，如果佛弟子不重视闻思修，佛法就会在世间越来越衰弱，就逐渐变成末法，变成没有法的内涵，最后法会灭绝，在世间连三宝的名字都听不到。所以，摒除散乱，专心致志地闻思修，这是佛法的命根所在。只有如此，才能续佛慧命、住持佛法。

《入行论》中讲，即使长夜修行念诵、苦行等等，如果散乱而修，佛说没有义利。所以一切散乱的善行，果是很微少的。《修信大乘经》中说：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心正思法义之所出生。”用这一句来证明上师的这一颂，恰如其分。经里说得清楚，菩萨所有从信解大乘而出生大乘功德，都是从心不散乱如理思维法义而生起的。所谓不散乱，就是我们的心除了缘圣法之外，不去缘其它世间八法。破坏我们闻思修的魔王就是散乱心。心不随散乱转，静下心来，一心缘圣法的文句和意义以观慧观察抉择，这才能生起一切大乘功德。所以，这就是佛法的命根所在。上师归摄为一颂告诉我们这个大关要。所以要牢记：“值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。”

更深层地理解，这一颂的深化就是弥勒菩萨《辨中边论》中所讲的随法行，那里面说：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”什么是随法的正行？一个是止，就是除了所缘的法义之外不向其它处散乱；一个是观，就是以胜观无颠倒地观见诸法的自性，这就是随法正行。前面止是后面观的所依处，没有止也不可能有观。所以，如何让佛法住世？如何心随法而修行？就是要把上师这一颂的教诲贯彻到底、奉行到底。

倘若不具闻思修三慧，无能践行解脱妙道故，

勿以仅披僧衣出家相，心生满足意乐诸心友。

上师教诲我们说：诸位心友！如果不具有闻思修的智慧，那就如同无眼的盲人一般，无力行走解脱的妙道，因此你们切莫只以披着僧衣的形象就心里满足。

这里，前两句是从反面显示三慧和行解脱道的关系。三慧就是由听闻所生起的智慧，由思维所生起的智慧，由修习所生起的智慧。行解脱道是把以往那个念念造成生死的方式反转过来，向着出生死的方向，去积聚出生死的因缘。本来外面也不存在什么解脱道。道是一个比喻，是说你的心开始按这样来行，解脱道和六道本是相反的两个方向，心上一定发生了不同以往的转变，才可能走解脱道。怎么能完成转变呢？那就一定要有闻思修的智慧。没有闻思智慧，我们不会发现自己以往的想法、做法，都是错误、都是轮回。认识不到这个颠倒，那所谓的解脱，连怎么走、往哪个方向走都不知道，怎么走得了解脱道？每天不还是在生死道上狂奔吗？所以，很多事都是换汤不换药，形式上从这一套换成了那一套，心相续却还是老样子，造成这种状况的根本原因，就是不具备闻思修的智慧。所以，虽然外面现出家人、修行人、大居士的形象，里面却还是搞世间名利的一套。

闻思修的智慧是修行解脱道最重要、最根本的因。以闻慧和思慧的眼睛才能看到解脱道的路线。以修慧的眼睛才能现证解脱道。从获得小乘解脱来看，一个要有出离心，一个要有通达人无我的智慧。但是不作闻思修，“三界周遍是苦性”这一点就认识不到，进一步想从三界苦海出离的心就引发不出来，这样在意乐上并没有离开原先一念又一念希求轮回圆满的心态，还是那个乐著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有对苦谛闻思修，对三界是苦性看得越来越清楚，心越来越厌离，积聚到一定量时，心再也不往轮回的方面想，这时候百分之百地内心向往解脱，一心朝解脱的方向走，这就是从随顺生死的路上跳脱出来，义无反顾地踏上了解脱道。“人无我”的方面也是如此，没有慧眼，决定是入不了的。那个顽固的我执，会让你念念缘着自我转，处处以自我为中心，这样以我执引发而造作，都成了流转生死的业，怎么能获得解脱？

像这样，要知道有闻思修三慧才能修出出离心和无我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截断，掉转头来进入解脱道。这就是所谓的逆生死流。

谈到大乘一切种智解脱，那就更高，需要发菩提心、受菩萨戒、实际行持六度来超越生死、涅槃二边的束缚。其中发心、受戒、六度万行，每一步都离不开闻思修，不然就只落于形象，修证是决定谈不上的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)