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说明衣物钱财都是幻有，虚妄不实，劝导病人舍去，与大众结缘，勿要贪恋。 乙、称扬病者一生功德及所修法门。是依病人一生所行善事，投其所好，给予赞叹，使他内心喜欢，不忧惧前途，便得正念不乱，生到理想的去处。 丙：示经像。照顾病人者手执经卷，告诉病者经的名字。又将佛像，对着病者眼睛，叫他观视，和他说佛法善语，不可谈日常闲事。如《华严经》说： 又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。 念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。 见彼命终劝念佛，又示尊像令瞻敬。 又复劝令皈依佛，因是得成明净光。 是说病者临终时念佛、见像，一心向往，命终之后一定能生到佛国。 三、死 1、告别尸体有四事 甲、安设尸体。将尸体从佛像前抬到廊舍下，四周围上幛缦，里面用布棺覆尸，用粗衣覆尸上。和尚、阇黎铺床在外幔坐，招待来吊慰的客人；同学、弟子等小辈站在旁边，平辈的可以坐着。 乙，啼泣可否。亲人死了，难免会哭哭啼啼，从某种程度上，律中是允许的。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说： 师亡，不得举声大啼，应小小泣泪耳。 又《四分律》也说： 尼椎胸啼哭泪，一一堕，比丘吉罗。 师父死了，感情一时接受不了，小声哭泣是允许的，但如果嚎啕痛哭，忘乎所以，就会显得俗气，所以要给予禁止。 丙、吊慰客人的安排。外来吊慰的客人，小于亡者的，到尸前具仪设礼，握亡者的弟子手慰问之，然后依法吊慰。为奔丧来者，就直接到尸体处，礼拜展哀情已。次第依位，如果是大德上座来了，随他方便，或站或坐都是可以的。 丁、履尸殡送。亡者穿什么衣服呢？《五分律》说： 尸以衣覆根。 又《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说： 应先白僧，以亡人泥洹僧、祗支，覆尸而送。 泥洹僧，汉译内衣，即裙子。祗支，汉译掩腋衣，披于左肩以衬袈裟。是说亡者只能穿裙子和掩腋衣（相当汉地普通僧服），佛制三衣是不宜披上火化的。之所以要白僧者，因僧尼死了，其衣物都属僧物了。同书又说： 将尸之舆，轻省而作，上施白盖，周匝裙围；四人擎之，烧香导从。 又《毗尼母论》说： 合寺众僧，并送葬所。 是说将尸体送到葬所，要适当布置庄严，全体大众护送。 2、葬法有四事 甲、葬法。印度有四种葬法：水葬，投到江河；火葬，用火焚烧；土葬，埋到岸旁；林葬，弃之郊野。律中多说火、林二种葬，也有用埋的。如《五分律》说： 尸应埋之，若火烧，在石上，不得草上安。 中国现在僧尼多用火葬，因为火葬经济且卫生。 乙、香花供养。《增一阿含经》说： 诸比丘以香花散目连尸上。 《僧祗律》也有香花供养的规定。 丙、起塔立像。《四分律》说： 世尊、五众得起塔，从小沙弥以上并得礼上座冢。 《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：得为亡师立形像。 《僧祗律》也说： 持律比丘、营事比丘、德望比丘，应起塔相轮，悬施幡盖，在屏处安立。 《四分律》以为五众都可以立塔；《僧祗律》但说有才德比丘或对常住有贡献比丘方可为之立塔。 丁、能否送俗。俗家的父母，因养育恩重，应该护送，如《净饭王泥洹经》说佛陀亲自抬着父王的灵枢，为不孝众生作模范作用。又《增一阿含经》说： 如来自舆父床一角，阿难、罗云各舆一角，不令余人代担，为报恩故。 这是对待亲属。不是亲属又该怎样呢？《善见律》说： 不得送白衣葬，除为观无常故。 对于一般人的出葬，出家人是不能去护送的。 四、结说 病与死在戒律中制定得这样详细，足见佛陀的悲心与苦心。可惜今日的教界，人们的戒律观念很淡，有许多人根本没有接触到戒律，便开口乱道，说什么戒律过时了，我们不能不说这是佛教的不幸啊！在建设两个文明的今天，作为社会的一员－－僧人，应该做些什么呢？我觉得我们必须发扬佛陀无我与大悲的精神，建设六和僧团，为社会树立楷模。但这些都要从提倡戒律着手，发挥戒律的作用，使僧人有法可依，僧团依法办事，如此才能令正法久住。
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