常应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　又守记内心者，则知贪想、痴想，及愚痴邪见想，知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘，念念观知，唯心生灭，譬如水流灯焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。

　　得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　习信奢摩他观心者，思维内心不可见相：圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。

　　习信毗婆那舍观心者，想见内外色：随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是：随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像；非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

　　善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

　　若学习真如实观者，思维心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。

　　得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识、大慈悲者守护长养。是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心、最妙巧便、众智所依行根本故。

　　复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。

　　其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心、虚诳不实，故染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　若人难学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常、乐、我、净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相──无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

　　若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜、供养我者，亦能学至心礼拜、供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见、于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处；还闻正法，习信修行；亦能随愿往生他方净佛国土。

　　复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱；如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上“一心系念、思维诸佛平等法身”，一切善根中其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍──以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜、供养我故，亦能至心礼拜、供养十方诸佛故；以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。

　　所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解；但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

　　善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。

　　渐次作佛者，略说有四种。何等为四？

　　一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭、清净平等，无可愿求故。

　　二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃不起二想，心无所怖故。

　　三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。

　　四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。

　　复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德，而生娇慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习信奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着，不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯、退求二乘。

　　如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。何等为十？一者，摄念方便相；二者，欲住境界相；三者，初住境界，分明了了，知出知入相；四者，善住境界，得坚固相；五者，所作思维方便勇猛，转求进趣相；六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑，信解，自安慰相；七者，克获胜进，意所专者少分相应，觉知利益相；八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。──是名十种次第相门，摄修禅定之业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)