|
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？ 地藏菩萨摩诃萨言：善男子，当知初学发意、求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法喜生疑怯，我常以巧便宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。 云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念：求无上首者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义：所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。 又复为说，一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾达婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目翳①，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。 复有众生，不解如来言说旨意故，而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死、众恶之法，证彼法身常恒、清凉、不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法，唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生常乐分别取着诸法，以颠倒妄想故而受生死，是故如来为欲令彼离于分别执着想故，说一切世间法毕竟体空，无所有，乃至一切出世间法亦毕竟体空，无所有。若广说者，如十八空，如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有非非无，非有无俱；非一非异，非非一非非异，非一异俱；乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中无有受言说者，及无能言说者故。又不可依心念知，以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别相者，则为虚伪，不名相应。 如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有。其心怯弱，畏堕无所得中。或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。 如是等说，能除怯弱，是名安慰。 又复愚痴坚执众生，闻如是等说，亦生怯弱。以取如来法身，本来满足，非修非作相故。起无所得相而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。 而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见，自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。 复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故。无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明翳②覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益。是故说修一切善法，生如来色身。 善男子，如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。 尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众，各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。 尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。 于是大众皆同发言：我当受持流布世间，不敢令忘。 尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。 佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长敬信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。 佛说此法门已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
南无地藏王菩萨摩诃萨！（无数百千万声）
【注释】①②“翳”，原文为“［目＋壹］”。 【此经文即《占察善恶业报经》卷下）。加注标点符号，仅供参考】
( |