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一者端正。 所以然者，如来无与等也。如来有信，有戒，有闻，有慧，有善色成就。是故成就五功德。 复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。 复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来，至真，等正觉。以此因缘得好音声。 复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华，然灯，及余所施之物。以此因缘获大财宝。 复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘生长者家。 复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓∶比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子，善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。” 因此礼敬佛的利益是很大，家里供奉佛像，皈依和礼佛时，要想我们的佛性。在污浊的六尘境界里当六根接触它们的时候要懂得修行，不执着、不起心、不动念、不分别。礼敬佛像时提醒我们修行，不要像外道指责我们那样在拜木头，拜偶像。我们天天供灯、香、花、水果等，向佛磕头，若没正确修行，那没有用。这些是礼敬佛的功德。 皈依法 法宝有四圣谛,八正道,十二缘起,三法印等。在南传的课诵本里,有赞颂法宝的文句如下:赞颂法宝:“世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。” “法”是对宇宙人生正确的认识与见解，当我们生起真实智，想法和见解才是正确的；要是妄想分别执着没放下，我们的想法和见解都是错误的。 四圣谛是解释世间苦的真相及众生解脱苦的方法。苦谛说明众生所受身心之苦,有身体的生老病死苦,心理的爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五盛阴苦;集谛说明苦的产生原因是源于众生个别的愚痴;灭谛说明苦的灭尽;道谛说明灭苦的方法或道路。 “皈依法，离欲尊！”道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路，它是与戒定慧三学与三十七菩提分法密切联系着的。为什么要修习八正道呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出八种理由： (一) 为了远离贪欲； 要修习八支圣道，每一位行者要具足什么条件呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出七个有利的条件： (一) 善友； 皈依僧 在南传的课诵本里,有赞颂僧宝的文句如下:赞颂僧宝:“僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确地修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者,那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼,是世间的无上福田。” 僧是僧伽(Sangha)的略称，义为和合众，亦即僧团。佛三十五岁成道后，弘法四十五年，出家弟子有数千人，在家众更不计其数。早期的出家众心地纯洁，如耶舍与他的四位好友，舍利弗，目犍连，迦叶三兄弟(优留毗迦叶，江迦叶，象迦叶)，阿难陀，阿那律，优波离，大迦叶，罗云，富楼那，须菩提，大迦旃延，马师，摩诃拘絺罗，难陀，周利般兔，鸯掘魔，须深等，一心只为解脱而精进修道，僧团中四姓平等同为释子；后期因为弟子们四向弘化后，僧团里人数增多，有许多弟子佛都没见过，庞大的僧团得到众多显赫国王及平民的供养，贫穷者便以出家为名而加入比丘行列以图饱腹，如此僧团就参杂了许多好吃懒修的份子，比如恶名昭彰的六群比丘，他们虽生于贵族，与其头子提婆达多，及六比丘的徒弟(未足二十岁便出家)十七位少年比丘等，屡造恶行；招至佛陀及在家居士众的诃责，佛陀在僧团不清净的情况下开始制定众多戒条，以约束比丘众的行为，并采纳外道的方法于每半月布萨（诵戒）忏悔，以维持僧团的清净与团结，扩展教化梵行的艰辛使命，以及僧团弘法利生的目的。 制戒是为了十种利益，所谓： （1）为使僧能和合， “皈依僧，众中尊”，“僧”是清净、和合的意义。“众”是指团体、社会单位。世界上团体很多，小则一个家庭，大则一个国家。学佛人的团体，在世间一切团体里，是最值得尊敬与赞叹的，因为它是模范团体，可以作为所有团体的榜样。它的特点是团体里每一分子都能和睦相处，是一个和合的团体。这团体以僧律和六和敬“见和同解、戒和同守、利和同均、身和共住、语和无诤、意和同悦”来建立共识，是所有团体中最尊贵的。我们要以互相爱护，容忍，关怀，耐心与真诚的相处，互相帮助，互相督促，走上解脱之道。我们僧人，无论修持那一个宗，那一派，那一法门，都是扶持佛法，因为不能兼顾众多法门，所以各领一门，佛在世时已经如此，当时随优波离的都是学律的，随大迦旃延的都是学议论的，随大迦叶的都是学头陀行（Dhutanga）的, 随目犍连的都是学神通的等等。各门派里难免有一些流弊，这是因为学人仍有未断的烦恼，所以应以佛教大局着想，不好诽谤。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |