往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。

问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？

答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。

因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。

你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。

问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？

答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。

现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。

问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？

答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。

若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。

如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。

问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？

答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。

这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。

我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。

业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。

如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把‘我’断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)