问：最后他问，是否会造成临终往生的障碍？

　　答：是的，如果不能化解，确实是临终往生的障碍，所以这个化解一定要做。怎样才能化解？给诸位说，化解的秘诀就是真诚心，不能有丝毫侥幸。真诚心跟他往来，对鬼神如此，对世间一切人也是如此。跟人结了怨，如何化解？真诚心能化解。那我用真诚心还是化解不了，对方还是不愿意接受。没有关系，持之以恒，三年、五年他原谅你，可以化解；三年、五年还不行，十年、八年；再不行，到他临终的时候就会化解。他到临终的时候，所谓是在这个时候他会回想这一生所交往的人，哪个人不错，大概这个人是我一生都不原谅他，但是他一生都没说过我一句坏话，这个人还是不错的，还是会化解。所以持之以恒是非常有道理的。如果不能化解，真的会造成障碍，这个障碍非常明显。

　　问：末后一个问题，请问只能维持五分钟的念佛成片，是否真正的「念佛成片」？

　　答：不是，功夫成片是永远成片，那才叫成片。五分钟是个短暂的，好像闪电一样，光亮了一下后面就没有了；如果说是你这一亮之后，永远都亮下去了，这就是成片。成片就是一心不乱，是一心不乱最低的程度。佛给我们讲念佛功夫，上品是理一心不乱，什么叫理一心？妄想分别执著全放下，所以理一心跟禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，是同等的境界。中品的是事一心不乱，事一心不乱是把执著放下，就是见思烦恼断了，他的境界等於阿罗汉，这是事一心。功夫成片里面有浅深不同，你照小乘来做比喻，那就是从须陀洹、斯陀含、阿那含，这可以说上中下三品。功夫成片都是属於带业往生，因为三果阿那含见思烦恼没有断，要到阿罗汉才断。所以阿罗汉往生，生方便有余土，不是凡圣同居土，这个要晓得。

　　我们凡夫能念到功夫成片最低的标准，那就是你心里头起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。也就是说，见思烦恼一品也没断，只是信愿功夫得力，能够用这句阿弥陀佛，把妄想、把杂念全部打掉，取而代之。念头起来，善念也好，恶念也好，不问它，第二个念头就是阿弥陀佛。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念佛的人，佛号提起来就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈具足了，这是我们能做得到的。永远保持心地的觉正净，用什么方法？一句佛号，千万不要这个念头起来，还有第二个念头继续，第三个念头又接著，这个麻烦就大了。善念相续造三善道的业因，恶念相续造三恶道的业因，都不好；最好的就是念头起来，一发现的时候阿弥陀佛取而代之，就换成阿弥陀佛，这叫会念佛。

　　这样念佛，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，大概三年，你用这个方法，三年就能够预知时至，自在往生。不需要很多时间，可是天天要用一句佛号来压、来换你的妄念。这个方法真好，所以诸佛赞叹，菩萨赞叹，祖师大德没有一个不赞叹的，时间不要很长，三年到五年决定成功。你说我要学什么法门，在这个地方学多累、多辛苦！我花三年时间，就这句阿弥陀佛，就念到极乐世界了。我想学什么法门，到极乐世界去学多好，阿弥陀佛是老师，十方诸佛如来辅导你，你不要受这么多辛苦，这是最聪明的人，上上根人，准能成就。

　　我在早年讲经的时候，有人问过我这么一个问题，他说他读《往生传》、读《净土圣贤录》，看到那些人念佛，很多都是三年往生的。他问我是不是他们三年寿命都到了？我的回答说不可能，哪有那么巧！个个都是三年寿命就到了，这是不可能的事情，这个讲不通的。应该如何去解读？那就是他三年功夫成片，功夫达到了，到这种功夫的时候，他可以不要寿命，他可以舍弃他的寿命，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这才能讲得通。你看前年我住在香港，在香港讲经，深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他就听到我这种说法，所以他就发心来做实验看看，就用这个方法来念阿弥陀佛，看念三年能不能去？他找到向小莉，向小莉帮他忙，给他做护法，他闭关，她给他护持。他三年就用这句佛号，把一切念头压下去，念到两年十个月，还差两个月满三年，他跟向小莉说，他可以往生了。预知时至，也没有生病，他真走了。这就说明佛祖传的这个方法有效！世界灾难这么多，你们要不想受这个灾难，你用这个方法，黄忠昌现身说法，他做这个实验来给我们看，真有效。不过缘要殊胜，你要找一个地方去闭关，要找一个好人来护持你、来帮助你。好在三年的时间不长，只要如理如法，理就是一句弥陀念到底；方法就是《大势至菩萨念佛圆通章》上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」。那说得更明白一点，《西方确指》觉明妙行菩萨说，意思是一样的，「不怀疑，不夹杂，不间断」。

　　早年谛闲法师教他那个锅漏匠的徒弟，也是这个方法，那个更好。他教锅漏匠一句阿弥陀佛，念累了就休息，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一休息好赶紧接著就念。他也是三年成功了，预知时至站著往生的。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，因为那个时候交通不方便，从宁波的乡下到观宗寺，一个往来三天，他站三天。谛老看到之后，赞叹、佩服：「你没有白出家。」他不认识字，中年四十多岁才出家，人又很笨，什么都不会，所以出家不能住道场，住道场人家瞧不起，连早晚功课他都不会，那怎么能住？所以谛老在乡下找一个破庙，没人住的叫他去住，就教他一句阿弥陀佛，附近找一个护法照顾他生活。三年成就了，谛老说：你的成就，弘宗研教的大法师比不上你，丛林里面方丈住持比不上你，真成就了。这都不是普通人，信心成就，不怀疑、不夹杂、不间断。这就是近代为我们现身说法的这些人，给我们做了好榜样。

　　所以一心不乱，乱不乱不要去问它，如果有这个念头「我什么时候到一心不乱？」就永远得不到一心不乱。为什么？这个疑虑把你的一心不乱破坏掉，他夹杂这句，夹杂这个念头，这就是破坏功夫。就是一句佛号念到底，什么都不要问、什么都不要顾虑才能成就。看到这个世界动乱，慈悲心现前，真的是舍己为人，舍己是什么？舍自己往生的品位，留在这世间研究经教，弘法利生。可是这里头有个标准，自己决定能往生才行，像蕅益大师说的，我只要凡圣同居土下下品往生就可以，这是他的底限，他肯定能往生，这个行；如果这个没有的话，那就不行，那你舍己，你自己将来还要搞六道轮回，还要堕三恶道，这就错了。所以舍己是决定往生，往生品位很低，这个可以。凡是这种人，实际上他往生品位一定不会很低，我们看蕅益大师就知道，蕅益大师真的是下下品往生？决定不可能，为什么？教学相长，自他两利，不是利益一方的，你自己没有成就，你怎么能利益别人？所以利益别人是利益自己，成就自己是成就别人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)