我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，「见思烦恼」是第一大类，「尘沙烦恼」是第二大类，「无明烦恼」是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。

　　烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。

　　我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们在搞六道轮回是在做大梦；「觉后空空无大千」，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执著，你妄想、分别、执著还没有断。你执著一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处著相，佛虽然说得那么清楚明白，「离一切相，即一切法」，他就是不肯离。

　　佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执著空，麻烦大了。他是教离执著，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执著了，而执著佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执著，这是众生最困难的地方。

　　不但智慧没有来去，《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执著。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持著不起心、不动念，不分别、不执著，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：「本来无一物，何处惹尘埃。」「本来无一物」是自性清净心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。

　　《楞严经》讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲「无碍」，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。

　　由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执著；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫「从根本修」。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执著，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。

　　这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。

　　这位同修问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」

　　答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。

　　自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。

　　「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)