如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品里面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德回向求生净土，一样得生，这是经上有明文。所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪里？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。

　　所以往生真正的条件是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修学佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教里面方法去修学，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他条件具备了，他心清净。由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。

　　问：「请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？又同时还要注意什么？这关系到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示为盼！」

　　答：希望你多听经。我们过去讲过的经论很多，你可以听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听这些经典，你的疑问全都在这些经典里面讲过了，你会得到圆满的解答。

　　梁居士问了两个问题。第一个问题：「请问犯了根本戒，是否可以再受戒，又犯戒和破戒是一回事还是两回事？」

　　答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论是修学哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。为什么不能成就？因戒得定；你不持戒，清净心决定不能现前，你没有清净心，念佛都不能往生，然后你就晓得戒律的重要。

　　戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的，他们念佛往生了。那是什么？形式上没有受戒，实质上他戒全得到了。所以实质重要，形式不重要。实质上的戒要学，我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视戒律，他教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律一条一条去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那个地方以后再学，先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！

　　从哪里学起？从十善学起，从五戒学起。不可以好高骛远，一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高骛远，都不会有成就的，所以要老老实实的去做。我希望同修从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个为标准。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听了就明白，现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。

　　第二个问题：「请问听经是否可以躺著听？」

　　答：躺著很舒服！讲经的人坐在那里讲，听经的人躺在那里听，这是不恭敬；不是说不可以，是不恭敬。但是有开缘，什么时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是图舒服躺著听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从「诚敬」中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益也都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。

　　何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的众生，这是化他。人家看到你听经这么样恭敬，他就受感动，你能多感动一个人，功德就愈大。不要以为没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，还有鬼神在。我们肉眼看不见的无形众生很多，我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬；你如果轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家讲：「君子慎独」，独是独自，一个人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理都在此地。

　　问：「假如在房间里有躺著的人，请问是否可以在此地念经、听经，对躺著的人有影响吗？」

　　答：有影响。如果这个房间有躺著睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。

　　林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问，你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是为了想难为我，我如此答他，请问对否？」

　　答：你不知道对否，我也不知道对否。这什么原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，你的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，你这个问答，我也不知道是对否。你可以自己好好的去思量、去体会，你就会明白了。

　　这问题我们要搞清楚，为什么？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识还没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。经上说阿赖耶识是「来先去后作主公」，它最后走，不是一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时阿赖耶识才离开，这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他会痛苦，这个时候，他要是忍受不住或是后悔，那个麻烦可就大了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)