这些例子我们得多想想，多为病人开导。这个时候不能说罗嗦话，不能跟他讲经说法，在那时候时间来不及了，劝他放下万缘。特别是他跟你说出，看到什么人在哪里或什么人在门口，所说的都是他已经过世的的亲朋好友。我们在病重的时候常常看到这个情形，《地藏经》说：「这是不是他的家亲眷属？」不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去，引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，要特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什么都重要。

　　第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，请问可以念《地藏经》回向给他们吗？若念其他经典效果一样吗？」

　　答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典，这不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪个法门都不能得力，这就非常可惜了。

　　这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？」

　　答：这样做不如法。戒经里教你诵戒，你没有诵戒，你问「如法不如法」，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什么？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。

　　第二个问题：「在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？」

　　答：需要的。跟大众在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣；也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论里面常常教诲我们：「戒为无上菩提本」，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善、五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础才建立「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以，我们为什么要强调十善？没有十善心，没有十善行，哪里来的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，是与十恶相应还是与十善相应？与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。

　　讲到戒律，这是非常严肃的问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要去受？受了之后就能研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，是要求你做到。

　　譬如，「不杀生」这一条，要真正做到，不是天天念戒本。念的没有用处，看到蚊虫、蚂蚁还是把它杀死，这有什么用处？要真的去做到。「不偷盗」，戒经里面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西是有主的，主人没有答应，我把它移动位置就犯了盗戒。有主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找找不到了。所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把占人便宜的念头断掉。还有想占别人便宜的念头，这个心是盗心，不管你有没有行为，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。「不邪淫」，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法里面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，也就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。

　　底下还有一个问题：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？」

　　答：摩门教是从基督教里面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行，我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法里面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反。他们也讲信愿行，可是他们是以信天主为中心，我们不是，我们以信自己为中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是如此，他们第一个是信他，第二个才是信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，决不是说信了就成功，哪有这么便宜的事情！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)