这个里面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，「能所是一不是二」，这句话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，「能所是一不是二」，这句话就难懂了。你要是真正懂得、明了，在宗门叫做「明心见性」，在教下叫做「大开圆解」，我们就不称你是凡夫，称你是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法里面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。

　　问：「《无量寿经．大士神光》第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱得道往生，皆豫知之。请问是否指我们何时往生都有定数？」

　　答：确实他们都知道，但是「定数」就不能说了。我们说「定数」，实在讲是我们的分别执著；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信，你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什么时候成就，他什么时候就知道。为什么？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生，那些往生的人各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什么时候去，关键在自己。这里面不是定数，如果真的有定数，「算了，不念佛！到时候不就去了吗？」没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什么时候功夫成熟，他们都知道，什么时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数，如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。

　　问：「以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因为老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家和出家身，我都不在乎。请问这样是否对不起剃度师父的栽培和希望，是否心性不定与执著吗？」

　　答：一个有智慧、头脑清醒的人，学道要紧！佛在经上讲：「人身难得，佛法难闻。」人生最大的幸运，也可以说最大的幸福就是得人身与闻佛法。

　　至於说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲「出家」，家有四种家，出也有四种出，你到底属於哪一种？说到「出」，为什么有四种？第一种是「心出身不出」，第二种是「身出心不出」，第三种是「身心都出」，第四种是「身心都不出」，你属於哪一种？讲到「家」，有「田宅之家」，现在我们讲出家，就出了家吗？出了你的小家，进入大家，这是属於形式。第二种，佛跟我们讲「烦恼是家」，第三种「三界是家」，第四种「生死是家」，你到底出的是哪个家？

　　田宅之家不重要，重要的是烦恼之家，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关系。心出家，对於三界六道里面的荣辱永远舍离了，这叫出三界六道烦恼之家。「生死之家」，生死有两种：一种叫「分段生死」，一种叫「变易生死」。六道里面两种生死都有，超越六道之后，往上去是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，分段生死没有了，变易生死还有。在大乘佛法，像《华严经》所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圆教的佛，圆教里面等觉菩萨变易生死还没有断尽。

　　你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。为求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，你道业就完了，这个道就学不成，你纵然是出家，依旧搞生死轮回，这个就错了。所以我们为了求佛道，为了求智慧，为了求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生享受天福，这就对了，这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。

　　我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙里面做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：「我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经忏佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作，我不愿意搞这些。」所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。

　　我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经忏佛事，把经教完全舍掉。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，「你已经走投无路，寺庙都不收你了」，要我住她的家里。我把这件事情，特地到台中，我也带著她一起到台中见李老师，问李老师这样作法行不行，李老师同意说：「可以。」所以我住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力於韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场里，不容易！

　　我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我说：「你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。」老师的话一点都不错，果然是走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是「有伯乐而后有千里马」，千里马常有，伯乐不常有，这个意思我们引用到学佛亦复如是，弘法的人才常有，护法的人没有。

　　你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经，有机会来办学共同来学习吗？不可能！如果我们做经忏佛事、做法会，搞水陆法会，放焰口，行！新加坡许多寺庙都欢迎；「我们要到你这里讲经说法」，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)