我常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。为什么？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。为什么？教化这个地方，道场跟学校一样，是教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不著上学校，在家里就可以；在家里面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。

　　道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。为什么十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其余统统都不必了。这个道场分成两个部门，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的「佛学院」；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所，分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称很现代化，譬如净宗，「净宗学会」是修行的道场，「净宗学院」是研究教义的场所，一个是学院，一个是学会。天台宗的，「天台学会」、「天台学院」；「华严学会」、「华严学院」，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，「我的庙比你大，我的庙比你庄严」，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。为什么？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等，这是轮回心。轮回心干的是轮回业，学佛也是干轮回业，决定出不了六道轮回。

　　所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。

　　问：第二个问题，「师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：『这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。』是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则於『一门深入』有无抵触？请开示。」

　　答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：「这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。」这个话我不敢当，但是启请的人这么多，我说：「好，我讲一遍，主要是把录像带留下来提供后学做参考。」诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活工作跟处事待人接物。

　　世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的「多元文化」。你们展开《华严经》看，它是多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎么样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这叫「法身」。身是法界相，法相宗里面讲的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。

　　佛家的修行，观想列在第一。为什么？「一切法从心想生」。我们常常想虚空法界是我的心，一切众生、国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。众生、国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是观。世间人常说「心想事成」，你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性，想法界身，你就证得清净法身。「观想」，在我们佛门是重要修学的手段。

　　问：第三个问题，「师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问老实要如何学？」

　　答：你问得很好，问得太好了！老实要怎么学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎么样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得「老实」真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什么样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执著，他没有妄想，他什么都好。

　　在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》跟我们讲晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七里面跟我们提到的，谛闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过著非常辛苦的生活，他是锅漏匠。「锅漏匠」这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的，做这个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适，过时了，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什么都不会，没有念过书，不认识字，对於师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：「你别的都不会，你就念一句『南无阿弥陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站著往生，往生后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的都不老实，老实人没有问题，你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什么问题？好，这就回答到此地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)