出家人搭的衣，这个衣是一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什么？前年五月是中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观历史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毗卢遮那如来披的袈裟，格子里面有绘画，画的是什么？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切众生，我们佛经讲的「十法界依正庄严」，每一格是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」，佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，这是平等真法界。

　　我们缝制的有长有短，错开来缝制的，不是整齐的。这代表什么？代表无有穷尽，佛家说的「横遍十方，竖穷三际」，表这个意思。这件衣搭在身上，代表什么？虚空法界一切众生是一体，取这个意思，这个意思多好！这个衣搭上，还要跟别人有分别、有执著，那就大错了，跟你这教学完全相违背了。由此可知，佛家衣食住行、种种设施，全是教育。我们从这个地方，看到佛菩萨的真实智慧与教导众生的善巧方便，无微不至。所以，我们一定要如法的学习，时时刻刻用这些表法提醒自己。

　　问：第二个问题，他问升座的仪规和称呼：「居士讲经，升座后，维那师呼『顶礼法师』，请问这样如法吗？为了重法，故在台上方便呼『顶礼法师』，但在台下还称某某居士。」

　　答：对的，一点没错。居士升座讲经，升座的时候就是法师。而实在讲，这是因为现在大家搞成习惯了，习惯错了，不但在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他是法师。升座他是法师，不升座他也是法师，可是我们今天习惯不称他法师，称他某某居士，这是习俗，并不如法。

　　不但在家人可以称法师，在家人一样称和尚。佛教里面，和尚、法师、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少。「和尚」是印度话，梵语，意思是「亲教师」，直接教导我，我跟他学，他就是我的和尚；意思来讲，他是我的亲教师，我的佛法跟他学的，这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他学，他是我的老师，用印度话来说就是和尚。所以和尚、法师、阿闍梨，阿闍梨也是老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这是在家、出家皆可称呼。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家称的，在家人不能称，这是从称呼上说的，这个常识要懂。

　　礼节，平等的恭敬。我们今天学习讲经，上台的时候都是法师，我们是在学习，升大座，大座有些仪规，从右面上，从左面下，有一定的规矩，我们在这里学习。虽然在这边学习，将来出去用得上用不上不一定，要见机行事；中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连讲台座位都没有，外国请你讲经，那个讲台像我们旁边站著的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那里，讲的人是站著讲的，他没有座位给你坐。所以到什么地方，我们「恒顺众生，随喜功德」，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。为什么？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生是「恒顺众生，随喜功德」，我们要懂得恒顺众生，要懂得随喜功德，决定没有执著分别。当地人觉得怎么样好，就怎么好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。

　　问：这是电子邮件，从电脑传来的。台湾李同学的四个问题。第一个：「弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请问净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门，应安住在哪一部经教？」

　　答：净宗法门，古大德教导我们要「正助双修」。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，这是主课，有副课，这是次要的课程。在大学里面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，为我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德为知识分子加了一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教里面选择的三种主修；如果你觉得三样太多，这三种东西选择一种也行。我们知道弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。

　　在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至於根本就没有接触到，因此对於世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学产生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习。

　　民国初年印光大师，这是诸位都晓得，他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对於老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》，我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什么是善恶，什么是是非，什么是邪正，做为自己往后修行的基础，先断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎么可能得力？不可能的。世间人记一些什么建树、什么样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)