我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是讲业力。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的，这个道理我们一定要懂。

　　问：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恒的，不生不灭，不增不减。请问是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」

　　答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恒的，是不生不灭、不增不减。既然是不增不减，哪来的定数？我们要是以为有个定数，就又打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；若离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心里面夹杂妄想分别执著，这是障碍，障碍我们见道。什么叫「见道」？明了宇宙人生真相。你对佛法若稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什么叫定数？什么叫不定数？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这个念头就没有了。所有现象都不是真实的，都是幻化的，只有生命是永恒的。你说的生命，佛家不称生命，称作神识，中国人讲灵魂，这是永恒的，是不生不灭的。

　　六道众生随著业力去投胎，在六道里面舍身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，「分段生死」、「变易生死」，这两种生死也是虚妄，也不是真实。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别而已，由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易断，我们在佛经里读到，对於世出世间一切法执著都没有了，这才超越六道；分别也没有了，这才超越十法界；到最后是妄想没有了，这才证到究竟圆满的佛果。

　　佛是教导我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，而且讲得非常微细，这是教化众生的一种手段。你不是喜欢想吗？就出很多题目让你想，想到最后你不想了，就放下了；思尽还原，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，学法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗就是教你不要想。由此可知，佛对於一切众生的根性不同，教学的方法就不相同；但最后一个目标、一个目的是「一切放下」，你才能见到事实真相。

　　问：「请问如何辨别正法、正教及正法道场？」

　　答：这三个问题可以合起来讲，这就是一个「正」字。怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教导我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。

　　第一条：「依法不依人」。法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标准是《大藏经》，我们要以《大藏经》为标准，它许多的经典在《大藏经》里面没有，那就是假的，它是伪造的，不能采取。

　　第二条：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛讲，只要他翻译的意思对就可以相信，语言多一句、少一句没有关系，这是「依义不依语」。《金刚经》是中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》里面有六种翻译本，现在流通最多的是鸠摩罗什的译本、玄奘大师的译本。六种翻译本都在《大藏经》里面；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪个本子都行。为什么？意思都没有错，但是翻的文字不一样。这样我们对於不同的译本，里面不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重。这六个本子，你喜欢念哪个本子都可以，都很好，我们都尊敬，都赞叹。像《无量寿经》的本子更多，古人在藏经目录里面，看到有十二种译本，但是有七种失传，现在保留在《大藏经》里面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们的疑惑就化解了。

　　第三条：「依智不依识」。这一条很重要。「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常会产生错误，一定要用理性去判断、去观察。

　　第四条：「依了义不依不了义」。什么叫「了义」？什么叫「不了义」？讲法很多，但是我们用最简单的说法，就是对我有好处、有利益的就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，就是不了义，所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事哪个行业，你去学某一门知识，学某一种技术，如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，你是浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛讲了义有一个中心的原则，就是一定帮助我们在这一生「了生死出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。

　　佛说这么多经典，说这么多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎么个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因为他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》里面，为我们指了一个大方向，经文里面说：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是世尊为我们指出的大方向。

　　我们想想，我们是生在什么时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门如何修学？要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多注疏留给我们做参考，帮助我们选择一个正确的法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)