不过，念佛法门与其他法门不相同。离妄想执著实在不容易，这话说得容易，但做起来太难了。净宗对於初学的人，《弥陀经》教导我们「执持名号」，我们要往生凡圣同居土，其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是好办法。教我们什么都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要保持，一直到临命终时，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著，我们可以用这个方法取得西方净土。所以这是易行道，稳当可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因为如此，许许多多诸佛如来都是念佛成佛的，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛都赞叹，这个道理我们要懂。

　　问：「我已经很能接受无我、无常，以及『一切唯心，万法为识』的观点。但总觉得内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？请开示。」

　　答：你的话说得很正确，一点都不假，你真正做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？「我」问的。由此可知，无我很难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回，你不会在轮回里面，超越六道了。实在讲，超越六道是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这四圣法界是不是真的无我？没有。他决定不执著这个身是我，佛经说：「我执虽亡，法执犹存」，我执破了，还有法执。试问问，谁执著法执？「我」！不过他的我执非常的微细，不像我们是很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界了，这是一真法界的法身菩萨，这才到真正无我。

　　所以到真正无我，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍不能明了，自己要晓得，为什么不明了？无明，我们完全被无明覆盖了。所以对於世出世法虽然认真的研究探索，往往还会产生错误的见解，误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。

　　要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己要走到哪里，因此佛、古圣先贤都这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引是非常的困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生没有好的因缘，没有好的善知识与修学环境，走错路就非常可惜。过去生中有这么好的因缘，也有这么好的悟性，这一生遇到善知识，这个路子走对了，就容易开悟。我们纵然开悟也不能忘记念佛，对於念佛法门一定要认真去研究、去认识，这个法门是无比的殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位就高，超出其他法门太多太多了，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理与境界，佛在《大般若经》里面讲得很多也讲得很详细，可以从这里下手。

　　问：「通常将起贪瞋之时，反观此心便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？请开示。」

　　答：贪瞋痴慢是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解。如果这个烦恼太强烈，观照没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时该怎么办？这就是证明自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力，这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。这不是功夫不得力，而是功夫还不够，所以要加深功夫，这个很重要。一般讲，在这个时候生惭愧心，忏除业障。要用什么方法忏除？还是用观照、用念佛，这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。

　　世尊教导我们念佛，《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六观。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行，你若是十六种统统合起来用，你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还有可能，太多了，恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。所以无论是理论、方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。