劝导家亲眷属、好朋友，劝导一次、两次不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当要自己认真努力修学，做出样子给他看，经过两、三年再见面，他看到：「你比我好！你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、中国大陆有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛就摇头：「你怎么搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见到我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了，教他念佛，他也肯念了。为什么？我们做出样子给他看。我们年龄都差不多，站在一起比比看，这很简单的事情。度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝，他就会回头。年岁大了，他阅历深，遇到困难也多，容易回头了。年轻时血气方刚、自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。

　　问：「辽宁有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修还是外道？」

　　答：世尊在入般涅盘的时候，入灭临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能突破，这就是一条，所以佛教给我们「四依法」。四依法第一条是「依法不依人」。法是什么？佛经。不吃盐可以提高品位，可以查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这句话。如果有这句话，你就把它说出来，我们大家都得利益。如果没有这句话，这是他说的，不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。

　　是佛法、不是佛法、是外道？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据，这是正法。不依照经典，自己想些方法来修行，这是邪法不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有伪造的，这个东西很麻烦，我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》为标准。中国最后一套的《大藏经》，《龙藏》是干隆时期雕刻的，这里面所搜集的经论都靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《大藏经》里面，所以《大藏经》是我们的标准。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作、朋友的著作，都可以放到《大藏经》，而且现在印《大藏经》很方便也很便宜。所以我们选择决定要依靠古本，古本《大藏经》里面有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了，这是给我们一个依法不依人的标准。

　　佛又慈悲教导我们，第二条是「依义不依语」。这很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的，会集就是依义不依语。经本传到中国来，有好几个人翻译就好几种不同的本子，《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师也有译本，都是同一个原文梵文却译得不一样。到底哪个对、哪个不对？都对，依义不依语，要了解这个道理。

　　第三条教导我们，「依了义不依不了义」。什么是了义、什么是不了义？能够帮助我们了生死、出三界，这是了义。这部经典再好，对我来讲，或者太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标准是在个人。一定要帮助你超越六道轮回、往生极乐世界，这是了义。在末法时期的了义经就是净土五经，老实念佛这是了义。这是依了义不依不了义。

　　第四条教导我们，「依智不依识」。用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向误入歧途，佛很慈悲，了解我们末世众生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。

　　问：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉为好？」

　　答：从前买的，还是可以穿、可以用，用坏了再把它丢掉。你没有用坏，你不是浪费吗？佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费，你买的新的东西，很新很好，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经里面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经里面有记载，七十岁以上身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以穿皮衣。佛是通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著，他看情形而定。你年岁老、身体不好、虚弱都有开缘，佛家所制定的戒律，真的是合情、合理、合法，我们应当要遵守。

　　问：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多，后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行是断了众生法缘，这种苦行是很悲悯的事，请问这种修行方法对吗？

　　答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦，我写字条给人，不如讲话方便。这种止语，是形式上的止语，念头上没有止住。祖师大德教导我们修行从根本修，「根本」是什么？根本是心地，要求心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的众生要帮助人，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化，那就不必了，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，要对众生有好处，不能利益众生的我们不做。我们的时间有限、精力有限，应当多做有利於社会大众的事业、多做感化社会大众之事。

　　问：「念佛求往生，又在家里供仙，这是他们多生多劫的缘分，请问他们如何避免临命终时往生产生的障碍？」

　　答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家里面还供狐仙，大概是没有学佛之前，他就供养狐仙，狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，没有离开轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养在佛像两旁，请他作护法神，每天让他跟我们一起做早晚课。你家里供狐仙一类的，早晚课一定要很认真，不认真他会生气，他会惩罚你。一定要认真的做，自利利他，自他两利是好事情，不必把他请走。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)