|
问：底下一个问题，为了更好的修清净心，当官好还是不当官好？应提前退休或者到五十五岁以后再退休？ 答：个人的缘分不一样，不过是退休之后，我看到很多退休的人，退休之后烦恼更重。应该在没有退休之前就好好的学佛，你就有基础。退休之后，你直接进入状况，这非常好，这是决定有利益。现在不肯学，到退休再学，来不及了。为什么？你的妄念太多，你的心不能专也不能静下来，所以很不容易成就。 问：有人说，经上讲过可以念南无大慈大悲西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名阿弥陀佛（念这么多，太罗嗦了）圣号，可以顶过许多声佛号。请问真的是如此吗？可以这样念吗？ 答：你还没学佛，还没念佛，就学著投机取巧，纵然真的有用，你的心是个侥幸的心，你没有用，对别人有用，对你没有用。那你何必念这一句，念这一句是多麻烦，念这么多字。「遍法界虚空界同名阿弥陀佛」多好，这好念，比它还多，它这还有数字，我这个没数字。所以诸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想杂念念掉，那是功夫，那才管用。所以会念佛的人懂得，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是什么？念是妄念。善念也好，恶念也好，统统是妄念，念头才起来，赶快阿弥陀佛，这句佛号把这个念头打掉，这叫功夫！决定不让妄念起来，要让自己正念起来。不起妄念，也不念佛号，都可以，都是属於正念，你的心是清净的、是真诚的，就是我们讲的菩提心，真诚清净平等觉的心现前，这样功夫才得力。 现在一般人念佛，佛号念了很多，杂念妄想也很多，《大势至菩萨念佛圆通章》里面，菩萨教给我们念佛的秘诀是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思？把心收回来，我们的心在眼就见、在耳就闻，你把见闻觉知收回来，不要缘外，不要对外，这叫都摄六根。实在讲，儒家、世间法做学问也是这个道理，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，跟这句话是一个意思。学问之道是什么？把心从外面收回来，就这个意思。心放在外头想东想西，想过去、想未来，那都是错误，把心收回来。净念相继，你著重在净，什么叫净？你夹杂就不净，我念佛里头还想东想西，这不清净，有怀疑，不清净。不怀疑、不夹杂，那叫净念，相继是不间断。不一定说佛号不间断，这个功夫不能间断，就是不怀疑、不夹杂，你要保持这个功夫。这个功夫要不间断，那才会产生力量，这就叫功德。 所以这个道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什么用？古大德常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。什么时候念到自己心地清净了，这个有用，就要注重这一点才是正念！这不能不知道的。 问：下面第八个问题，在内蒙古地区，送亡者去火化场时，举著幡盖，上面有佛菩萨名号。请问这样是否如法？应如何做，能使亡者亲友生起信心？ 答：这是各个地方的风俗习惯不同，亲戚朋友大家习惯是当地，要用当地的礼俗来做，大家心里都欢喜。用其他地方的，那你要先说明，先不加以说明，别人就会见怪，这一点要懂得。怎样亲友能够生起信心？对於亡者关系很大。如果亡者修行如法，临走的时候瑞相希有，大家看了就会生起信心；还有些感应很多，也足以能叫人生起信心。 至於自己的家亲眷属，一定要懂得帮助亡人。古德有一个小册子叫《饬终津梁》，专门说明往生助念要注意的一些理论跟方法。这个书是浅显的文言文写的，现在人看有困难，民国年间也有人把它重新用白话文改写，叫《饬终须知》，那就容易看，现在我们可以能看得懂。这个书流通量也很大，一般道场都可以能找到，要多读这些书，要有这些常识，助念的功德不可思议。 问：老法师与记者对话中提到，「佛教不是宗教，但社会上普遍认同佛教是宗教，否则就不叫佛教了」。请问这句话怎么理解？ 答：这好像是亚视何守信问的。佛教本来不是宗教，这我们讲得太多了，佛教是教育。释迦牟尼佛一生示现觉悟之后，他就开始教学，教了一辈子，这大家都知道。释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，从三十岁，他是七十九岁圆寂的，七十九岁，四十九年，教了四十九年。三百多会就像我们现在办班，办班办过三百多次。每次规模大小不一样，时间长短也不一样，有的时候一次好几年才结束，有的一次只有几个小时。 世尊当年在世，无论是跟大众教学，或者是个人向他请教，他给他解答全都是讲经。你这样才能够体会到他讲经四十九年确实没有中断，而且每天是大量的时间都是在教学，跟中国孔子没有两样。孔子教学五年，佛陀教学四十九年，这在东西方古圣先贤，释迦牟尼佛教学的时间最长。那我们晓得其他宗教，伊斯兰教穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年，他被人害死了。所以佛陀教学的时间最长，换句话说，经验最丰富，智慧也是最圆满。我们学佛就是要学释迦牟尼佛。 我的老师章嘉大师，一开头，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书唐朝人的著作，释迦牟尼佛的传记。它的内容都是从经教里头节录下来的，确实是述而不作，全是经典里面的经文，讲释迦牟尼佛一生。我们读了之后，才知道他是个学者，他是个教育家。用现在人的话来说，他一生做些什么？就是现在人所讲的多元文化的社会教育，那用现在人说，他是教育家。他自己的身分就是多元文化社会教育的义务工作者，他是义务教学，他不收学费，有教无类，不管什么人，不分国家、不分族群也不分宗教，所以印度当时许许多多的宗教徒都跟他学习。 他并没有叫人改变宗教，没有。你是婆罗门还是婆罗门，没有叫他改变宗教，他是来求学的，宗教是另外一桩事情。我们在《华严经》上看到，有婆罗门，婆罗门教是最早的，《华严经》还看到遍行外道，这都是其他宗教。其他宗教的，有信徒、有他们的传教师、有他们的长老，来听佛的课，跟佛学习的人很多很多，都没有改变宗教。我们现在人讲的多元文化，释迦牟尼佛在三千年前，他就已经在做了，已经就在落实了，这我们不能不知道。 现在普遍认为佛教是什么？佛教真的是变成宗教，你看每天宗教这些仪式，为死人服务。释迦牟尼佛没有为死人服务，为活人服务，这是教学，从来没有为死人服务过的。佛教传到中国的前几百年，这些学佛的法师大德也没有为死人服务过，这一点诸位要晓得。佛教传到中国来是教育、是教学，你看它的场所称之为寺，你要晓得寺是什么？寺是政府办公的场所。你们如果到北京去观光，到故宫去看一看，你就晓得了。故宫里面你仔细去看，有九个寺，寺是直接归皇帝管的机关。为什么称寺？寺是永远不能改变的，永远传下去，这个机构才叫做寺，直接归皇帝。归宰相管的机关称为部。实在讲，寺跟部是相等的，还高一点，为什么？它归皇帝管，那个归宰相管，老板不一样。所以它是政府办事的机构。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |