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现在难了，因为基础教育都没有，所以我们这个观察必须《弟子规》落实，《十善业道》落实，《太上感应篇》落实，这是儒释道三教的根，要求的是百分之百的落实。如果出家，还要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到，那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。孝道，可以说是《弟子规》讲得相当的完备，这是根。我们接受佛陀的教诲，「净业三福」里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条不能够圆满落实，你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。 如果一个人有这么好的基础，那你就要相信，「佛氏门中，不舍一人」，决定能够感得佛菩萨的照顾，你一定会遇到好的善知识来指导你，只要你有诚，感应，众生有感，佛就有应。 问：下面一个问题，《无量寿经》说念佛之人「随时悟入华严三昧」，请问我们能入这样的境界吗？念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光？ 答：是的，没错！我们现在在这学习《华严经》，大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法，不是说你每天念的佛号多，不是这个意思。多，那是一个善巧方便，主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念，不管是善念、是恶念，念头一起，这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之，让心里面常常只有这一句佛号，其他的杂念都没有了；然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚，没有妄想、没有分别、没有执著，那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执著，那就都不是的，这要知道，很不容易！所以入华严三昧，生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土，绝对不是同居土、方便土。 问：底下一个问题，老法师说我们的灵魂不生不灭，但不知道灵魂是什么因缘和合而生的？ 答：这个问的也问得好，灵魂是迷了的自性，这要知道。所以灵魂就是自性，不过自性上，它染了妄想分别执著，所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲，它染上了妄想分别执著，它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵，你们投胎还会投成这个样子？要灵，一定会挑大富大贵人家去投胎，去享福，为什么还去受这些苦难？可见得它不灵。那再要说灵的话，死了之后，怎么会到饿鬼道、地狱道？会去变畜生？可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它，实际上不是真的。孔子讲的话有道理，孔子不说灵魂，你看他在《易经》里面讲的，它叫「游魂」，这讲得很有道理！灵魂是非常不稳定的，它活动的空间非常大，活动的面也大，非常不稳定。就像我们念头一样，前念灭，后念就生，念念都不一样，一会想东、一会想西，所以是「游魂为变」，他讲得有道理。 在佛法里面也不叫灵魂，佛法里面叫神识，识就是阿赖耶识，称它为神识，不称它为灵魂。它是怎么来的？它就是自己真性，一念不觉而有无明，它就变成灵魂，灵魂就这么来的，就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样？你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是「言语道断」，不起心、不动念，不分别、不执著，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。同样的境界的人，无论说、不说都清楚、都明白；没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。 所以这个是自己真正的自性，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的，就是教你把本来面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里？佛就是自己不是别人，这千真万确的。只要你现在把妄想分别执著放下，放的干干净净，你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相，你统统具足。现在问题在哪里？问题是放不下，不肯放下，这个佛就一点办法都没有，佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图，我看到那个图已经贴在那个墙壁上（外面），你们一看就明白。 凡夫妄想分别执著统统具足，这叫凡夫，这六道轮回。如果把执著放下，於世出世间一切法不再执著，六道就没有，你就超越六道，这个时候佛学的名词叫阿罗汉；阿罗汉没执著，阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步，分别也放下，於世出世间一切法、一切人事物不再分别，你叫菩萨，叫正等正觉。最后再把妄想，妄想是什么？起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心、不动念，那就叫佛，那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白，我们要能够理解，要知道。 佛法的修学，自始至终没有别的，就是放下而已。现在人听到放下都害怕，样样都想拥有，不肯放下。你所拥有的全是假的，一样都得不到；如果你真放下，你就得到，得到什么？得到整个宇宙。就像毗卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样，十法界依正庄严他全得到了，放下就得到。放下烦恼，智慧就开，「烦恼轻，智慧长」，智慧是你本有的，烦恼是障碍智慧，你放下障碍，你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样，烦恼是什么？障碍物。你把这个灯重重把它包起来，光透不出来，所以那是障碍。障碍除掉，你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。 什么都要放下，不要放在心上。修善不执著，造恶也不要执著。不执著，就是清净心现前；不分别，平等心现前；妄想没有了，你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际！你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍！全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。 问：末后，最后一个问题，老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘？应如何选择同参道友，掌握分寸，而不是深重情执？ 答：这是对的，同参道友一定有缘，而且是过去生中宿世有缘，这一生当中又聚会在一起。最重要的，修六和敬，六和敬里面最重要的是「见和同解」，这一条很难！就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说，有识就有分别，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。 佛教我们怎样去求见和同解？把我们每个人自己的想法、看法统统都放下，就是一样的！佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起，一天到晚一句话都不说的，为什么？没有意见。好，清净无为！有意见就有分别、就有执著、就有竞争、就有争执，麻烦来了，一大堆！所以佛说，没有一切知见是你的自性，所以说般若无知，无所不知。佛跟佛在一块统统是无知，佛跟菩萨、声闻在一起有知，为什么？菩萨跟声闻虽然没有分别执著，他还会起心动念，所以佛跟他们在一起也有知，为什么？他们要问，他问，佛就答覆。佛跟佛在一起，一句话都没有，什么事也没有。所以「见和同解」是从这个方法来建立的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |