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讲经弘法是好事情，怎么可以称为讲经王？从前这个封号是皇上可以给你封号，我不是皇上，释迦牟尼佛也没有封哪个弟子是为讲经王，这是他自己的封号，这不是我的，我们没有这个意思。所以这个照相，人家来找我写字，有时候我也不能不写，不过我写字真的以后是要慎重一点，是不是？可是毕竟来找的人很多，我们也没有办法一家一家去调查。这因果责任各人自己承当，这决定是有因果的。所以因果教育比什么都重要。 问：下面这个问题是德国同修提问的，就一个问题。请问基督耶稣真的是大梵天王吗？如果不是，而是佛菩萨为不同根机众生所示现的应化身。那么基督造人之说不是与佛经上讲「万法因缘而生」，「世界本无造物主」，以及「证无生忍」的说法矛盾吗？ 答：你问的问题不完整。确实在过去这个世界，因为交通不方便，没有资讯，确确实实很多人老死不相往来。佛菩萨度众生，这个道理我们已经很清楚、很明白，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要说中国孔子、老子是不是佛菩萨来应化？基督教的耶稣、摩西是不是的？从理论上讲，讲得通，但是在事实上找不到证据。从前我也问过李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据。那么肯定是佛菩萨是「应以什么身得度，就现什么身」，像《普门品》里面所说「应以佛身得度，就现佛身而度之」，应以基督身得度，当然可以现基督身。 我这些年来跟这个世界上的宗教接触很频繁，我们相处得也非常好，我就把佛教这个理念跟他们说。因为他们承认宇宙间只有一个真神，我也就随顺他们的话，宇宙之间有一个真神，相不相信这个真神是造物主？他们都相信，都认为真神是自己宗教的，不是别人宗教的。我说每个宗教都说他的神是造物主，那是不是这么多神大家合起来造的？你要说大家合起来造的，还是一个神独造的？我说你得想想这个问题。他们回过头来问我。我说我相信一个真神，那为什么会有这么多宗教神都说他自己的？我说你相不相信那个神有圆满智慧？他说这个我相信。这个神有没有神通变化？他说我相信。那不就得了！在佛教里面神就变成释迦牟尼，在基督教就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变化的。他们想想也有道理。我原先以为还有反对意见，这么多年来还没有反对意见的，大家都肯定。我说那全世界宗教是一家人，再不要批评，再批评就批评自己的神，是不是？自己的神的化身。这是跟宗教相接触。 但是在佛教里头不讲神，佛教讲法性。你看大乘教里头常讲，宇宙、万物、生命从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。这个地方讲的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性现识变。识是什么？妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，这个法界叫一真法界，这我们讲《华严经》，现在逐渐逐渐契入这个境界，一真法界。你有了妄想分别执著，就把一真法界变成了十法界，变成了无量无边法界。无量无边法界就是一真法界的扭曲、变形，无论怎么扭曲，无论它怎么样变化，并没有离开一真。正是古大德讲的比喻「以金作器，器器皆金」，那个金的体决定没有改变，只是扭曲变成种种不同的器皿。十法界、无量法界情形就像这个样子，我们要理解。 因此凡圣不二，净秽一如。一真法界在哪里？就在面前，你为什么见不到？因为你有烦恼，你有习气，你有分别执著。如果你把分别执著放下，烦恼习气放下，现前就是。所以你看禅宗大彻大悟的人，悟后他说了一句话是很有道理，没有开悟的时候是「踏破铁鞋无觅处」，到处去参学找不到；悟了之后，「得来全不费工夫」，「左右逢源，头头是道」。所以佛法里头，凡圣，实际上哪有什么凡圣？就是迷悟，悟了就叫圣，迷了就叫凡。只有迷悟的差别，没有凡圣的高下，所以佛法才是真正平等。 这「万法因缘生」是讲十法界里面的，十法界里面确实这个因缘就是起心动念，就是分别执著。这个世界是本无造物主，我们可以说心性是造物主，心现识变，性识是造物主，这是符合其他宗教的说法。佛教里头没有讲造物主，也没有讲神，也没有讲上帝。但是神、上帝有没有？有，那就是不同维次的空间，在我们一般讲是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有无色界天。大梵天是属於色界天，色界天的天王在佛法里面确实菩萨的应身，应以大梵天王而得度者，他就现大梵天王而为说法。你要是明白了，贯通了，没有矛盾，才能圆融自在。 问：下面是网路同修提问，他有十个问题。当我们往生西方极乐世界后，父母是否至少能往生天道？这是第一个问题。 答：有这个可能。世间法，「人同此心，心同此理」。你的父母虽然住在乡下受些苦难，如果儿子做了皇帝，你说地方上官员对他恭不恭敬？就这么个道理。人人都愿意去照顾，你生了个这么好儿子。如果往生西方极乐世界作佛，你的儿子到西方世界作佛，这些龙天鬼神都另眼相看，总是对你恭敬。这生天道，是一个很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。你看看《地藏经》，婆罗门女还没成佛，还没往生西方，只是念佛的功夫得力，那确确实实我们在经上看她是念到一心不乱，纵然不是理一心也是事一心。念到事一心不乱，你看她的母亲就生忉利天。所以我们要想超度自己家亲眷属，真用功，真修行。你自己功夫不到，没有法子，你的家亲眷属沾不到光；真正成就了，就沾光。 问：第二，累劫父母是否都能得利益？ 答：能，得利益多少不一样。这就好像这一个人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，当然愈远得的利益就愈淡一点，愈近的利益就愈大。 问：第三，阿弥陀佛的累劫父母是否都已永脱轮回？ 答：这肯定的，这不要问了，是不是？肯定的。所以你要好好的修，修到跟阿弥陀佛一样，你多生多劫累劫父母统统都会脱离六道。 问：第二个问题，请问犯太岁的人是否一定要到庙里去安太岁，或有其他方式可让家人在这一年保平安？ 答：这个事情，你相不相信因果？如果相信因果，「种善因得善果」，要不要去安太岁？我觉得在形式上没有这个必要。我学佛，今年五十五年，从来没有安过太岁，太岁都做了我的护法。所以这个道理要晓得。凡是犯太岁，这一年最好是断恶修善，积功累德，那这个太岁真的保佑你。安太岁去巴结、巴结他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了贿赂，贪官污吏。所以真正断恶修善，积功累德，是正确的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |