|
问：第二个问题，四大皆空，一切都是空的，众生的身体意识也是空的。请问法本为空，向何处求？我本无执，何来善恶？ 答：如果你入这个境界，你已经是法身菩萨，这不在十法界里头，十法界里面没有这么高的境界，有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲，你还有自私自利，还有是非人我，那你还是六道众生，你还出不了六道轮回，必须是你自己亲证的境界，那你超越十法界。 问：第三，请问如何对待学佛的逆境？如何将逆境变为增上缘？对待学佛的顺境又该如何？ 答：你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿，就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心，则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫，这问题就解决。 问：第四，据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛，弥陀佛，手印相似。药师是大三昧印，右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印，左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上，请问何者正确？ 答：你听印光大师所说的就没错，这个手印确实是很相似，但是我们不要执著这些。佛法破执著，就是离一切妄想分别执著就对了，不要著重在形式，我们要重视在实质。实质，心净则佛土净，就是清净平等觉，在净宗里面讲的信愿行三资粮，著重在这一方面，这就好。《印光法师文钞》，如果有这个缘分多读，非常好，非常有利益。 问：第五，学生家中供养的观世音菩萨是女身形像，这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一？ 答：这个事情最好不要分别，你要是分别，这个统一就比较麻烦，为什么？它本来没有，「凡所有相，皆是虚妄」，到哪去统一？所以分别、统一都是两边，都是二法。那六祖说的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则，我们不生分别心。观音菩萨，你说他是女相也没有说错，「应以什么身得度，他就现什么身」。应以妇女身得度，他就现女相，没错。所以菩萨没有一定的身相，你怎么统一法？佛菩萨没有定法可说，所以法也无法统一，统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心，应所知量」，一切所说所为的无非是破众生执著而已，这是最重要的纲领。 《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里？目标是帮助众生破执著。可是众生很麻烦，这个执著破，他又执著那个，又执著佛法，世法放下又执著佛法，他总是要执著这个。佛不是叫你换对象，是叫你破执著。所以世出世间法，一切法都不执著，你就证阿罗汉果，那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉，於世出世间一切法不再执著，这证正觉。如果不再分别，不但不执著，分别的念头都没有，那你就是正等正觉。我讲得白，大家好懂。如果说是对一切法，世出世间一切法，六根接触不起心、不动念，你成佛了，《华严经》上讲初住以上的菩萨，那就破一品无明。我这样讲诸位好懂，不起心、不动念。起心动念是妄想，就是无明，不起心、不动念是法身菩萨，那就是成佛，这我们在《华严》上已经讲得很清楚。 《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位，那是什么？那是根本无明的习气。习气，虽然都证得一真法界，可是无明习气各人带的不一样，有浅深不相同，所以才分四十一个阶级，实际上有没有？实际上没有，可是你也不能说没有，他真有习气，厚薄不一样，他真有。那个习气不碍事，那个习气它不是物质也不是情绪，所以无论在精神面、在物质面你都看不到，可是它存在，它真有，也没有法子破，只有时间慢慢的破，时间长了自然就没有了。要多少时间？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛，成究竟圆满佛果。 三大阿僧只劫从哪里起？从圆教初住讲起，破无明那里开始说起。再以前，那修行的时间比三大阿僧只劫还长。由此可知，我们生生世世都接触了佛法，都在佛门修行，否则的话，你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人，他都不来，为什么？善根不够。你能到这来坐两个小时，就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根，所以自己要珍惜。那为什么没有成就？没有能往生？就跟提问题的人一样，问题太多，所以没有法子往生，就这么个道理。你要统统放下，哪有问题？有问题就是没放下，真放下就不到这来，不听，就没问题了。 问：第二个问题，临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像？ 答：这都不要去执著，到时候无论什么现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什么？那个不相应。我们念佛人，在密宗讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题；如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什么？魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许；他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去！这是错了。 问：第六个问题，为青少年讲德行教育，或许他们听不进去，如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法？ 答：这个构想如法，所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育，我们做了《了凡四训》，现在有同修做《俞净意遇灶神记》，这都非常好。接著我们做《感应篇》，做《安士全书》，还有一些同学现在发心在做《地藏经》，都很好。 问：第七个问题，根据历史的记载，请问是否当儒教不受重视则佛教衰，而儒教兴盛则佛教也会兴盛？ 答：这个话讲得有道理，为什么？因为佛法是以儒为基础，像盖大楼一样，儒是地基，没有好的地基，你决定建不起来。儒兴，佛法当然兴；佛法兴，儒一定兴，它有地基，这是相辅相成的。现在我们为什么极力提倡《弟子规》？《弟子规》是儒家的根，没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好，礼要失掉了儒就没有，戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间，这个东西不能找别人，求人是求不到的，要求自己，从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼，儒家的根；我学《十善业道》就是学戒，佛法的根，这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》，再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》，所以一切要从根本上修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |