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问：这位是哈尔滨的盛居士他提的问题，他说这几天听老法师讲《华严经》，他说明白了「生者实未生，去者实未去」的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现，那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引，是否佛对众生的名相说法？ 答：不是的，也是自性变现的，所以给你讲真实的，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们眼前境界完全相同，眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的，极乐世界就是实在的；我们这个世界是虚妄的、是空的，极乐世界也是空的，从心想生，是一个道理。我们现在能空得了吗？空不了，说老实话，能空得了是大菩萨，绝对不是凡人。你看你现在，执著放不下，分别放不下，要真能空了，是六根在六尘境界里头不起心、不动念，这个太难了！那才能入空寂的境界，这是我们做不到的，法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行，在我们这里没有法子，十法界都不行，必须在一真法界，西方极乐世界是一真法界。最方便的方法，我们取凡圣同居土，这是有把握的；上面方便有余土、实报庄严土，不见得你能够去得了，但是凡圣同居土万修万人去，这是靠得住的。 问：第二，在我们听经闻法应该去思惟，这种思惟是否分别？思惟和分别有何区别？ 答：思惟确实是分别，那要怎么样听？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样学习你就会开悟了。听经要听，不要执著言说，听它的意思，说话多说一句少说一句没有关系，你不要去执著这些，不要去分别这些，意思明了了就好。不明了？不明了，不要去想，想是妄想，妄想绝对不能得真实义，愈想愈错。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也许明后天再听就懂了。只要你多听，不要打妄想，不执著名相。 佛学的名词术语很多，都是方便，都不是真实，所以名相你也不要去执著它，也不要去分别它。离心缘相，就是根本不要去起心动念，不要去分别执著，老老实实听，所谓听而无听，无听而听。听到这样的时候，你的心清净，清净心生智慧。你要听经，你去分别，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所学的全是你自己的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的，就不是佛的，你是用的意识心，你不是用的真心。真心没有念头，真心离念，马鸣菩萨这个教法太好了。 所以佛法不接触的时候，心地干干净净，一尘不染，一接触的时候通达明了。不要去研究，不要去像世间书找一大堆参考资料，不行，愈找愈糊涂；什么不找就对了，你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟，思惟是个代表的意思，不是叫你真正去思考。因为世间人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别，别人问我，有分别，我可以跟他解释；不问的时候无知，般若无知，问我的时候无所不知，这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执著的时候，你就无知，那你真的是无知了，有所不知，你不知道的东西太多了！所以佛法妙就妙在这个地方，让你开真实智慧。 这个真实智慧是你自性里头本有的，不是从外学的，只要把障碍除掉，智慧就现前。你除掉了执著，你智慧就透一部分，正觉；再把分别去掉，正等正觉；真正能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉。都是你自己本有的，不是从外头得来的，外面学不到东西，要把自性的智慧开发出来，那个利益太大了。总而言之一句话，清净心，清净心生智慧，清净心里面没有执著、没有分别、没有妄想，叫清净心。现在时间到了，正好，今天提的问题都解答好了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |