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我们的报名不是个别报名，我们是用电脑，在电脑上我们可以筛选，真正有志从事於这个工作。我们是以学校的老师为第一个对象，因为他可以教学生。我们招幼儿园的老师、小学老师、初中老师，希望他们学了之后，他可以回到学校里，在教学的时候把伦理道德带进去。我们来做这个工作，所以我们是短期学校。社会上各行各业我们都替他服务。譬如你是个公司老板，你要教你的员工，你可以跟我们接洽，我们可以给你十个、二十个名额，你们的员工到我这儿来接受伦理道德训练。你是哪一行，我们会开那一行的专业，时间，你们有一个星期，我们就一个星期毕业，你有两个星期，我们就给你两个星期毕业，完全免费。我们要办这种学校，为全国服务，为全世界服务，世界其他国家地区想来学，我们都欢迎，我们希望明年春天我们就可以开课。 问：第四个问题，他说我在没有学佛的时候，虽然腿有残疾，可是右腿不痛，学佛之后，右腿是愈痛愈严重。 答：这个没有关系，只要你有信心，你发大愿，佛菩萨会保佑你。这种疾病，我看你这个情形可能是有冤亲债主，就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他，你能为佛法服务，为一切苦难众生服务，这个功德回向给他，冤亲债主会离开，你的腿将来可能会复原。 问：这位同学，这是从网路上来的，他说佛教对於体细胞核移植术正确的看法为何？因为台湾有部分的出家师父认为，将某成体（就是病人身上自己细胞的细胞核）植换到一个去核的卵细胞之中，进而启动胚胎，发育出一个与原先成体具有相同遗传讯息的新个体，杀死胚胎之行为不算是杀生。部分的出家师父认为，利用这个胚胎在胚胎发育过程中十四天之内，取干细胞的过程当中，胚胎将被牺牲掉的行为不算杀生。不知这种看法是否正确？请法师开示。 答：杀生与不杀生，佛法里面，就是在戒律里头，讲得很详细，你不能够死在戒条之中。每一条戒都有开、遮、持、犯，譬如你现在生病，医生说一定要用动物的东西来治疗，现在你要不要接受？接受就杀生了。这个里面有两种情形，一种是为自己，我自己宁愿舍自己的生命也不愿意杀生，不愿意杀生来治好我的病。很好，纵然你死了之后，生天，绝不堕落；持戒的果报前天我们讲过，持戒的果报生天，绝不堕落，这是一种选择。第二种，如果你有能力帮助许多众生，那你就可以接受。我有强壮的身体，我可以弘法利生，我可以教化众生，我可以化解许多众生的灾难，这行，这个决定没有问题。小动物舍一条生命帮助你，你做的这些功德都有它一分，它做畜生哪能做这个功德？所以，它也会愿意舍生命来供养你，奉献你，这讲得通，不是讲不通。如果我身体恢复了，依旧还在造业，那就错了；我能够积功累德，能够断恶修善，这是功德，这是可以的。所以怎么样衡量，要看自己起心动念，要看自己的行为。佛法是圆融的，佛法合情合理合法，这也都是无有定法可说，戒律也都是活活泼泼的，不是死的。 问：这一份是华藏卫视听众提问的，他们一共提了十八个问题。第一个，他说请问再来人来娑婆世界示现还有隔阴之迷吗？下面说，不然看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人，而装作不知道？顺治皇帝说「我本西方一衲子，为何生在帝王家」，是他明心见性后才知道他是再来人吗？ 答：顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界，但是你提出这个问题，就是再来人有没有隔阴之迷？给诸位说，再来人很多，有的人有，有的人没有，不能一概而定。确确实实像你这样说的，有些人他没有隔阴之迷，他要装那个样子。从哪个例子来看？从释迦牟尼佛，你就清楚了。你看释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎，还要去示现参学，还要去示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的，演戏！这场戏在娑婆世界他已经演了八千次，在我们这个世间，其他他方世界那就不知道演多少次了，这是为教化众生的。 如果他生下来，生而知之，他教化众生，没有人敢跟他学。为什么？你是天生的，我不行，你我怎么能学得到。他这一表现的时候，他看生老病死会觉悟，修行能成佛，「行！我跟你那个样子做也行」，这都是教学的方便。所以你看祖师大德，近看你看印光大师，印光大师有很多人说（这也不是假的）是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势至菩萨早就成佛，在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生。我们想到这个人决定没有隔阴之迷，可是他还要装，还要装到怎么？谤佛，年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法，最后接触佛法，明白了，这是赞佛。从毁谤再赞叹，这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多，到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便，可以这样做法。 但是也有再来人真的有隔阴之迷，那是什么？小菩萨，现在你看《华严经》上，《华严经》上菩萨有五十一个等级，哪些等级肯定有隔阴之迷？在一般来讲，十信位的菩萨（我们现在讲到八信），十信位的菩萨决定有，初住以上大概就没有了。为什么？明心见性了，那是真的分证佛，不应该有隔阴之迷，那都是大权示现。十信位的菩萨没有见性，没有见性的时候说有隔阴之迷这个我们能想得通，这是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩萨断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉相等，阿罗汉也有隔阴之迷，这是我们在经上读到的。为什么？没见性。所以要以这个为标准。 你看天台大师讲，没有见性的，阿罗汉以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算，很清楚、很明白。七信等於阿罗汉，八信等於辟支佛，九信等於菩萨（十法界的菩萨），十信等於十法界里的佛，这不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品无明，证一分法身，那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生，是来示现的。这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉，他迷的浅，六道迷的深，迷的有浅深不同。所以在大乘教里面，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫，凡夫有内外，就是迷有浅深不同。到初住，真正是圣人，超凡入圣，那是真的圣人，那不是假的。 问：第二个问题，他说当人在世，不听圣贤话而致死后堕三恶道。常听一些法师说，地藏王菩萨在地狱度众生，那么堕到地狱的众生就可以直接在地狱亲听地藏王菩萨说法修行得度了，还是需要阳上家眷经过世俗的路线，走到佛寺来超度亡者吗？世俗的法会效果真的会比地藏王菩萨说法来得有效吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |