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修法贵在专一，最怕朝三暮四，脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍，具体采用哪种方法，就要看各人的情况，当然是应该采用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良药，只要诚心坚持，一定能愈百病。经上明明告诉我们，至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝，为什么还要寻找其他办法呢？再说老居士念念不忘长年患病，执着幻躯如此严重，贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦，就当舍离，否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药，但医药不能消除业障。敬赠你几句话，无论是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，决不动摇。这就是坚持念佛一法，不再节外生枝了。 151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话，为什么舌相能够覆盖大千世界呢？ 声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。 152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？ 查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚，即‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。 153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。 这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家后名叫法藏比丘，然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？ 154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？ 六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。 155.印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。’我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？ 印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前后联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以后，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。 156.净土三经是五时说教的哪一时？ 天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最后讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。 157.《歧路指归》上‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’一节，是否对佛不够礼貌？ 念佛注重佛号的连续，所以不管什么时候，都要使佛号不断。具体实行时，有‘口念’和‘心念’的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。 158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体论》，上面说‘头上安头，将心觉心。’是不是指我这种现象？ 你学佛由什么人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损无益啊！ 159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？ 念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。 160.（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？ 先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站着念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至于说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。 161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少辛苦！他曾经唱道：‘茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。’又说：‘夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。’希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国吗？ 令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化后，再返回娑婆，普度众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |