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78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什么好办法吗？ 念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。 79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：‘达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何！’这三个‘达’字应该怎样解释？ ‘达’就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。 80.‘不假方便，自得心开。’这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？ 念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说‘无有定法’，又说：‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。 81.念佛怎样才叫做‘过分着相’？ 念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。 82.过分着相念佛有什么弊病？ 过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。 83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分着相？ 全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。 84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什么境界？ 这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。 85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？ 依照所念的内容观想。 86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？ 放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。 87.念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？ 这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。 88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在于达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？ 应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。 89.西方极乐世界是不是只在心中？ 大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。 90.印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？ 精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。 91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎么样？ 只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。 92.念佛念到三际念断是什么境界？ 这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。 93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？ 所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。 94.憨山大师说：‘一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。’印光大师说：‘专一持名，不必观相。’这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？ 你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。 95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？ 这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。 96.《阿弥陀经》说‘一生补处’，不知是什么意思？ 处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。 97.什么叫做开静？开静是个什么境界？ 绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。 98.观经说：‘观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……’，经仔细沉思，始终不明白八棱旋转成什么样子，请指教。 例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。 99.念佛止静应该怎样去做？ 念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口，但并没有止于心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。 100.念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？ 这是高度入静的表现。 101.念佛四要诀说，不求一心，如果到临终仍旧不能一心，那不就会出问题吗？ 这本书说不求一心，是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱，他一定会畏惧而后退。等到功夫深了，自然就能达到一心不乱，并不是说始终不求一心。 102.念佛必须做到‘一心不乱’，才能往生。但我念佛时，依然心猿意马，不能做到一心不乱。不知用什么办法，才能使心不往外跑？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |