我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门？《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。

你看自始至终善财童子修什么？就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。

看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到「二十五圆通章」，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一？观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，「观世音菩萨耳根圆通」应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的？听众不就走光了！最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。

可是没有想到「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。「大势至菩萨念佛圆通章」是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨？观世音菩萨代表「耳根圆通章」，禅宗的，「反闻闻自性，性成无上道」。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小；「大势至菩萨念佛圆通章」，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对于净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。

所以，我们对修其它法门的，我们要尊敬。为什么？就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的？学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫（医王），佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药？这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其它的宗没有下根，大概只有中上根、上上根；禅是上上根，其它宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其它宗都不要修，为什么？修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。

到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修？大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。「众生无边誓愿度」，从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽？没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，「法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时熏修，这是什么？这是断烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)