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49. 许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身，五戒就不行。对此不解？ 受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如：杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但没有实际行动，就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实；没有事实，就没有罪，这是五戒。菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以，菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易，这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨，受而能持，做到名实相符，才是真正的菩萨。决定不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事！ 我初学佛时，章嘉大师教我，在家同修最好是学戒，不要受戒。他说我们能做到一条，就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持，自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经，别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法，这是可以的。 现在受戒只是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了，是不是真正比丘？不是。弘一大师讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的。 我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，就要受菩萨戒。 50. 念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？ 这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。 51. 辽宁抚顺同修说，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因为以前我们心里不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益，所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。 佛七到底要有声、无声，各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世，没有领众修行，没有教人打佛七、打禅七，只是讲经说法而已，修行在个人。每个人根性不相同，懂得佛所说的一切法之后，自己会修行。大家集合在一起共修，这是佛教传到中国后，祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国，佛的法运已渐渐进入末法时期，末法时期的人根性钝，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此地。自己能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。 既然依众靠众，一起熏修，如果每个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想，主七和尚有没有这个本事能看得出，用什么方法警策大众。出声念佛，要是胡思乱想，就会念错，很容易发现，道理在此地。所以，自古以来共修都是出声的，只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效？依各人根性而定。所以，我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利，对大众不利，自己也不能往生。什么原因？你拖累别人，这个过失很重。 大慈菩萨说，你能帮助两个人往生作佛，就超过自己修行，因此帮助别人胜过自己。这是菩萨舍己为人，成就别人就是成就自己。 我们的念佛堂是出声念佛，念累了，就止静默念（不出声）。在念佛堂中绕佛经行，绕念的人一定要出声，止静时可以不出声。行策大师念佛的方法，是他独创的，他将念佛堂的同修分成三组，一组绕佛，出声念，两组止静默念，时间是一支香。绕佛的人念完这一支香就止静，第二组接着绕念。他用这种方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们念佛堂也是二十四小时不中断，就是学行策大师，但是行策大师分三个组，我们不分组。分组还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口干，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。 “般舟三昧”一期是九十天，九十天里决定不可以坐下来，不可以躺下来，也不能睡觉，也称“佛立三昧”。可以站着，可以走着，九十天不中断，这是出声念佛。《华严经》上，吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心，不发大心做不到。东北长春百国兴隆寺的常慧法师，已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，这就是“般舟三昧”。 |