一○八、问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

　　答：不一定！若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

　　一○九、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？

　　答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。

　　一一○、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

　　答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

　　一一一、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？又所见也有同、不同？

　　答：此因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。二、喜欢打坐内心静定的人。三、平日易于通灵的人。四、有阴阳眼的人。五、宿世有相类根机的人。六、儿童。七、与被助念者有特殊缘份的人。

　　一一二、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

　　答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

　　一一三、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？

　　答：未必！如上有种种因缘可知。所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

　　一一四、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？

　　答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。

　　一一五、问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

　　答：不可！有七：一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。如不信、不愿、不能、忘记、意外事故等。二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。三、即使能请到人，不能保证不受干扰。四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道一走！何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。生不念佛，岂不愚哉！

　　一一六、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

　　答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。二、阳上超度的诚心。三、所用超度的方法。但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面著力。方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，迳生净土。

　　一一七、问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

　　答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。香有三种：一、有形之香。二、无形心香。三、佛功德香。虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！

　　一一八、问：过去亡者不知转世了没有？超度还有效吗？

　　答：不论转未转世，皆有效！若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

　　一一九、问：助念与超度有什么区别？遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

　　答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。
助念与超度，区别有四：
一、对象不同。助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。
二、目的不同。助念的目的是令亡人往生极乐。超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。
三、方法不同。欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。
四、功效不同。助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。