九十六、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？念佛治病到底是灵还是不灵？

　　答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。这正是念佛的灵妙之处。

　　九十七、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

　　答：不会！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。不论病好不好，都有其益，何其幸哉！

　　九十八、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？

　　答：不可以！因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。

　　九十九、问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。

　　答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。

　　一○○、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。

　　答：求财得财有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。佛智鉴知，而满其愿。
求财或亏有三：一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。其他所求，可以例知。总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

　　一○一、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？

　　答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

　　一○二、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？

　　答：都能！此从往生讲，不从现生论。因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。

　　一○三、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

　　答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为“弥陀最偏爱于我！”富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

　　一○四、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随著念佛，而得往生？

　　答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。以上三点，障碍念佛。现在临死或已死，一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。即除第一障。二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。即除第二障。三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

　　一○五、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

　　答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。

　　一○六、 问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说“我修得不好，离往生的条件相差很远”，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？

　　答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执著，绝无此事。说念佛千稳万当，即是如此。

　　一○七、问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？

　　答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！如本集宗归师、刘茂仲之往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)