所以我们记住心不离法，法不离心，万法都回归一心，万法都是唯心所现——这是《圆觉经》讲的。无量的诸法，都离不开我们这个心。一个讲完了。我们能够如如不动，不动一心，就入法界。

第二，重点：见地要真。

就是说，要有正知、正见。如果我们打开电视，或者去听某一些宗教开示，我就很摇头，我们不敢批评人家，但听起来就差一点窒息而死。为什么，乱讲一通，就是讲神通，他有多厉害，你在美国，他可以这样给你灌顶，摇控灌顶。然后，你内心里有灾难，有烦恼，来写一个符咒，５万，５万呢，有的女孩子还不晓得，你跟我睡一觉，你就可以消灾解难。骗财、骗色，胡说八道，众生没有智慧喔，他碰到灾难，心一慌，随人家怎么讲了，弄得家破人亡，到最后非上吊自杀不行。

这个就是要见地要真，要有正知正见。有正知正见，从哪里开采？就是从我们的清净心，从行住坐卧，都认识我们的本性，一切法不可得。第二个见地要真，见地要真就是什么呢？就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。

无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢？一般的人解释得很肤浅，“无我相”，就是没有一个我。无人相，就是没有你，无众生相呢，就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀，牛呀，这些众生，没有这些相。寿者相呢，就是一期的生命，就是寿者相，就是我们活到７０岁，或者活到８０岁，他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢？就是从唯识里面去解释，都不能离开心来解释，我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释，是没有一个我，就这么简单——其实不是这个意思。换句话说，这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处，是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著，而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心，因此，我们在生活当中，就是以一个个体的假我为中心，就是内在有强烈的主观意识，那个叫做我相。

什么是人相呢？人相就是客观的存在。一个是主观的我，意识形态一个主观的我，生成意识从第七意识到第八意识的见分，为自我。第二个，人相，就是客观存在的，你们哪，客观存在的，还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲，是其次的，我对我自己来讲，是最重要的了。每一个人都是以自我意识为中心，坚固地执著，宇宙为你运转，别人都是为你而活，只有你，大家都是围绕在你的身旁，只是个陪衬。人相，就是在自己内心里面，判读别人只是客观的存在。

众生相，就是无量无边的这些众生：鸡猫鸭狗畜生等等，也都是附带的。寿者相，就是第七意识、执著于第八意识的一个断段，譬如说，我们临命终这口气断了，我们第八意识最慢走，一期的生命叫做寿者相。寿，就是一个寿命，一个断段。从小一直执著到死，内心里面分分秒秒都执著一个我的存在，到死，这个叫做寿者相。

这个解释，要比另外的解释更深一层了，这个解释是根据圆觉经来解释的，统统不离一个心，统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的，那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行，就是空。所以，不能用守的。什么叫做守呢？现在守住，没有妄想，守住没有妄想，守住就是变成一潭死水，就象死人一样，没有办法大用现前。悟到空性，不是叫你安住在空性里面不要动，就象冻鱼一样，被冷水冰僵了，动弹不得了。不，菩提心不是这样的，菩提心是悟到了绝对的空性，但是呢，他发了大菩提心，大用现前，普度无量无边的众生，无众生可度。所以，不可以用守的。意思我守住空，然后放不开，不前进，不发菩提心，那不可以的。

再来，万法本无，没有任何的假相，没有任何的相。万法本无，这个比较难。本无，譬如说这个是杯子，你不必用火去把它烧了，你用智慧观照，不必坏这个相，不必破坏这个相，我们就知道这个东西是空的，万法本空。这个是毛巾上，我们也不必把它破坏，不必去晒干，然后拿去火化呀，不必，我们当下就知道，这个是空的。你用无常也了解这是空，把时间拉长，也知道这个毛巾是空，把它分析也知道，这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞，也了解万法本空，不需要安立任何的假相，不需要执著任何的假相。

所以，我们用尽心机，不如无心可用。很累呀，我们用尽心机想去害人，我们用尽心机想去赚大钱，如果你没有福报也没有用。你只要尽人力，再就是听天命。有的人很喜欢搞心机，弄得自己很累。我告诉你，天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者，写了以后三个月，倒下去了，为什么？吸毒，一天花４、５万块，否则怎么恐吓５０００万呢？倒了。不但他吸毒，他老婆也吸毒，倒了。倒了怎么样？因为他平时就写一篇文章骂别人，连自己的叔叔、自己的人都骂，都上登报纸，这记者连亲人都不认、六亲不认，结果他诽谤师父三个月，倒了，奄奄一息的，快死掉了。父母亲不看他，朋友也不看他，没有人敢跟他见面，看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人，比较得人缘，我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。

所以，伤害人者人恒害之，你常常伤害人家的，一定人家也会常常伤害你，我们一定要相信因果，我们每天受到委曲没有关系，因果会给我们有一个圆满答案的，不必感觉很委曲，不必感觉很委曲。所以，万法本空，本来无一切法相。

第三，法法皆如。

如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢？天台宗来讲（我现在讲天台宗了），这个叫做假有，天台宗讲因为假有，你见到的本体，分析到最后究竟，他说这叫空。不着有，不着空，不着两边，叫做中道——这是天台宗的思想。一件事情，都立一个空假中，然后说空假中具足，说假，空跟中道具足，说空，中跟假具足，天台宗说到最后，就······禅宗就不是这样子啦，不能立一个空，也不能立一个假，也不能立一个中，何以故？无自性，你哪里能立一个空假中呢？你怎么可以这样立空假中呢？方便说可以。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)