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所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka （大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia, 奥克兰，Auckland is a big city,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。 所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。 底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。 “五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。 所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执著各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。 所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。 “迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。 “五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。 这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”，讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。 再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |