佛法中修各种功德，都是有方法的，比如修定，入定、住定、出定的方法都不相同，一个人不知道方法冒然去行事，很容易出事。所以要方便行禅，使心安定。初学的人，心不安定，就和普通人坐在椅子上一样，说站起来就站起来了，不会发生问题。但若真的定下来后，起定就不是那么随便了。心不散乱，方可成就禅定。所以禅定最主要的是具有正知、正念，加上修定的方法。

　　六、般若

　　般若，即是智慧，真般若必须由悟而来，我们学佛的目的是为了开悟。如何才能达到呢？必须具备一些条件，般若现前，先要有正见。但事实上，见不一定都是坏的，正见就是好东西。佛在鹿野苑初转*轮时，说八正道，首先标明正见。佛法中所说的见，是有很深刻的了解，所以是一种坚定、坚固的见解。佛法的见，常用于不好的地方，例如邪见、身见、我见等，因此常劝人不要起见。一个人若是见解偏了，就好像人的眼睛出了问题，连路都看不清楚，东摸西摸地不知道会摸到什么地方去。所以要想有般若，得先具有正见，没有正见，真修行的人也会发生毛病。

　　我们常说不要妄想分别，但事实上，佛法是有分别的。阿育王时代，曾有一次大会，大众中有了小争执，阿育王就去请问耆老，目健连就说，佛法是以分别说为中心的。正悟了般若，我们称之为实相般若，实相般若在佛法中又被称为无分别智，离去一切分别戏论。但无分别智是从何而来呢？真正的般若有必须是从观照般若而来。观照，即是观察、分别。这并不是完全没有标准的分别，而是要于一切法中观察、分别。所以无分别智是来源于分别智，也就是修慧的过程，又是从文字般若中得到的。

　　要想拥有智慧，首先得从闻、思、修入手，欲得智慧，就要多听闻，看经、研究、听开示。但禅宗几乎不走这条路子，他们认为听闻经教，会障碍开悟，《楞严经》中，阿难虽然多闻，当遇到摩登女时，险些毁了戒体。但事实上，这并非不应该多闻，而是闻的成分过多，修证的成分不够。若多闻是病，佛就不应该说法了。所以我们应该有所认识，真正的智慧，并非听一听就可以了，不听闻要想得到智慧，恐怕不是那回事吧。龙树菩萨说“井里有水，若我们拿根绳子吊了水桶放下去就可以打出水来”，就好比我们现在用潜水泵抽地下水一样，否则的话，地下有水我们还吃不到。千经万论，没有说过不需要经过听闻就可开悟的。我们现在的毛病，是听而不修。每部经都是叫人修行。比如《阿弥陀经》，就是开示我们念佛法门的一部好经。因为我们不照上面讲的去做，以致于听或修，成了两回事。

　　一个人的思想，假设歪曲不正，他的见解很难说是正确的。社会上很多人谈到佛教时，很容易把佛法与固有的传统思想结合起来，神佛不分。先前有了这种思想，所以谈到佛法，很自然的就会表现出神佛和一的见解。一个人的前生，如一直都是修外道，有人说佛法，他或许根本就不想听，同时他把自己原有的一套与它结和起来。过去的见解与思想影响，必须将它改正过来。但过去的见解往往又会影响到我们现在的见解。若过去的见解是正确的，现在要想得到正确的见解并非难事。所以当时世尊在说法时，有很多外道来听佛说法，佛在度化他们时感到困难，是他们长时间以来一直是学习外道，思想、要求和见解都是不相同的，所以他们很难了解佛法。一个人见解很强，本来信耶稣，后来即使改信佛教，思想上往往不知不觉还会归到神教上去。我们现在的见解，就会影响到今后乃至将来，为此我们要建立起正见，也就是具有智慧的思想。