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第三个是破障，切忌搬动哭泣，以防误事。这个很重要。你在往生者断气后八个小时，不要去搬动他，不要换衣服，不要急着去洗身换衣，这些都不是重点。还有一点，就是这个哭泣的问题。平常跟这个亡者太过亲密的人要离开。就是这个老人家看到这个小孩子就特别欢喜，这个小孩子不能在他的旁边。平常跟这个亡者特别有恶因缘的冤家，也要离开。他一看到你就生气的，这个人也要离开，是这样子没有错的。就是太好、太坏的人都要离开，因为他的心经不起刺激了。那么就是说，这个时候要让他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧，起码忆念善业，让他安祥地来渡过最后这一条路，让他安祥地面临来生，这个就是我们要做的。 那么看第三段：果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。这个就做一个总结了。那么印光大师说：我们能够这样做一定能够灭除罪障，引导他求生净土。 这个地方就是说啊，对一个临命终的人，主要就是开导跟念佛。那么如果你要为亡者诵经持咒也可以，都没有坏处，但是别处行之，可以在另外一个房间来为他诵经持咒，但是在这个亡者的这个地方，只能够开示跟念佛。因为他临终的时候，越简单越好。这个诵经也能够为他消除罪障，但是在其它的房间进行，避免心思太复杂。 这个地方还有一点值得我们注意，在台湾有很多的学者为了这个在辩论啊，就是器官捐赠的问题。当然有些人认为说啊，反正我要死掉了，我应该把器官捐给需要的人。那么有些人认为说：我应该临终保持正念。那么这两派的学者，当然都是佛教徒，在台湾也生起了一个激烈的辩论。不过呢，站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠的。那它的理由就是说，因为站在净土宗的角度，临终的正念是非常重要。因为你今天不是要求增上生，你有来生的话那当然会依止善业去得一个增上生，但是你净土宗的人，很强调你一定要临终生起对弥陀归依的正念。因为净土法门是感应道交，你完全靠善业力量是不可能往生的，那是他力的摄受。那么既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来，你也得把手伸出来。你的正念、弥陀的本愿，两个合在一起。那么，一个正常的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官切除不是死亡以后，而是生命、温度还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。那么你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了，何况是用刀子去割呢！所以净土宗认为说啊，我们今天利益众生不在一时。就是我到净土去，我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨，不要说临命终啊，我现在就可以把身体给你。那么当然这就是个人的思考问题，你对来生的规划。如果要到净土去，那么器官的捐赠可能你要慎重，一定要慎重，因为你可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如果一个人啊， 我在想这个问题，就是这个人一生造了很多罪业，也没什么善业。没什么善业， 他平常也没有起过什么好的念头，要他生起正念也很难。这个人，鼓励他器官捐赠，很重要。因为器官捐赠是布施嘛，他临终的时候，诶！我把这个器官布施，忆念这个“舍”、“施舍”，他还会忆念这个布施，生到善处去。但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重。因为你切下去以后，那个时候你已经没有讲话余地，你话讲不出来，可能会坏事。所以这件事情大家应该要慎重考虑。 就是，你的成佛之道应该怎么走？什么事该先做，再做第二件什么事，再做什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作，然后再怎么怎么怎么地。佛法一定都先发愿，不是横冲直撞。佛法的善法都是以般若的智慧来引导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的。都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。所以我们很难说是谁对谁错，但是你知道这件事情真的是你要的，你知道这是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。 但是我总是觉得，有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚。你不能够含糊笼统地带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说你临终捐赠器官会有什么样的优点、缺点，你应该很真实地让对方知道。因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然这是个善法，但是对你的正念，从这个经论的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做，但是你有权力知道真相。 好，我们再看下一段。我们做一个结示劝修，做一个总结： 无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！ 好，我们把这个净土法门的修学内涵，以印光大师的开示做一个总结。无论在家在庵，这以下的修行啊，印光大师的一个摄受对象，包括了在家居士，也包括了出家众，都可以如此地修行。以下分成两个内涵：第一个是因地的修行，第二个是果地的功德。 先讲因地。那么身为一个佛弟子，这当中有三个修行的主题，第一个就是我们讲刚开始的断恶修善，你一开始要先忏悔业障、积集资粮。那么这个净罪集资的心态呢，敬上和下，你一定要有一种恭敬柔和的心。那么怎么实践呢？忍人所不能忍，行人所不能行。那么在断恶修善当中呢，有两个力量是要成就的：第一个是行力，第二个是忍力。这个行力就是一种精进，就像一个人赚钱一样；那么这个忍力呢，就是忍辱波罗蜜，就像一个仓库。你要有赚钱，但是你也要有仓库把它保存下来。一般来说，我们在积集善业的时候，行力是容易成就，但是忍力就很难。古人说是“任劳任怨”，任劳容易任怨难。你可以去做义工，做三天不休息，但是你没办法经得起人家对你一句的批评，就是你那个忍力动不动就爆发出来。那么一个没有忍力的人，就像一个人赚了钱，他没有仓库，你这个功德就不容易保存，很容易破坏流失。所以我们在积集善业的时候，除了有一种主动积极的行力，还必须对自己的逆境有所忍力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |