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这个事情是这样，当我们在做善业的时候，如果你是顺境，你自己的身体也很健康，一切外在的环境都很顺利，你这个善业会继续做下去。但是有一种特殊的情况，就是说：你在做善业，但是你突然间逆境重重，这个时候你是不是能够继续走下去，那就要看你的智慧。我们要想一件事情，你积集善业，出现了痛苦的果报，这个果报是从哪里来的？这表示说，本来在你心中有一个重大的三恶道的罪业，因为积集善业，把这个罪业的势力破坏了，把它逼出来，叫重报轻受。所以我们在积集善业，最困难熬过就是说，当你的善业做得很强的时候，很精进的时候，它会把你内心深处的罪业逼出来。然后你觉得，哎呀，我怎么越做善法，我的逆境越多？这个时候你如果对业果的观察不够，你可能就放弃了。你想想看，你创造的是一个善业，怎么会出现不可乐的果报呢？这个东西就是你过去的东西逼出来的，你应该保持欢喜，如果没有这个因缘，你应该要到三恶道去。所以我们在积集善业的时候，不但是要有一种行力，还要有忍力。你要在逆境现前的时候，你要能够通得过去。代人之劳、成人之美。那么从现实的角度，有些善法我们做得到，但是有很多的善法我们不一定做得到，那么我们对于所不能做的事，要保持随喜功德的心，不要嫉妒，因为这毕竟是个善法，尽量去成就别人的善法，那么这就是一种随喜。第三、静坐常思己过，闲谈不论人非。一方面经常地反省自己，不要去说别人的过失，什么事情都反省自己，不要把这个过失都推给别人。那么这个就是我们净土的一个基础，断恶修善。 第二个就是正行。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝。这一天当中呢，你起码要有一些定课。一句佛号不令间断，或小声念，或默念，除念佛外不起别念。就是说虽然临终的助念是旁边的人提醒你，但是你平常也要去栽培正念，否则你临终要助念就很困难，所以平常要有一些定课。第二个，若或妄念一起，当下就要教它消灭。这个很重要。就是你日常生活的时候，当你烦恼生起的时候，你一定要记得提佛号。你一定要用佛号来调伏你的烦恼，一定要让你的佛号有调伏烦恼的力量。 第三，常生惭愧心及生忏悔心。这个是经常保持谦卑的态度，纵有修持总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。这个地方是从前面的断恶修善，然后再念佛成就正念，基本上我们从前面的断恶修善、修习止观，我们一般来说，这个人已经有一点资粮。有一点资粮以后怎么办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化要求一个人多表现。中国文化的精髓在《易经》，《易经》引导一个人趋吉避凶讲出两个方法，你看整部《易经》就是两个宗旨，如何趋吉避凶呢？积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。你要尽量地避免造罪业，尽量地积集善业，这是第一个趋吉避凶的方法。第二个，谦受益，满招损。就是你待人处事，你的姿势站得低一点。站得低一点，你就能够不断地进步。一个人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折损。所以如果我们希望我们自己从刚开始到临命终，我们的功德是不断地在进步当中，你要经常保持谦卑学习的态度，让自己的姿势站低一点，对你有不断的受益。这个是中国古人的一个大智慧。我看XZang的传承没有这个文化，没有谦卑的文化，西方也没有这个文化。 好，那么第三呢，汝果能依我所说而行，决定可得生西方极乐世界！从前面的断恶修善，然后忆念弥陀的功德产生正念，最后要保持谦卑的态度。那么这样子呢，你就可以往生极乐世界。 好，我们做一个总结，这是古德写的一个偈颂：逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。那么我们对于这个外在的环境啊有一些逆境，你不要生气，你应该用平常心来看待。为什么呢？这以下一个很重要的观照：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。就是，身为一个净土的人，我们把今生的生命只是当作过客。就像我们今天暂时住旅馆，我们不可能在那边住多久，随时要离开的感觉。那么哪一个地方是我们真正的家呢？就是不久莲池会上人。所以我们一个修净土的人对今生的生命，不会去主动地经营，就让它赶快渡过去就好了，这只是一个暂时的因缘。 那么这就是我们今天的一个课程，好，我们今天这个课程讲到这个地方。阿弥陀佛！我先回答几个问题，那么大家对今天的课程有问题，我们也可以提出来讨论。 第一个问题：就是有关六根不具足的人，所谓的盲聋瘖哑，如何使令他能够创造善因？ 佛法的重点，当然还是要产生观照力。我们讲读圣贤书所学何事？读圣贤书就是要明白道理，就是明理，明白道理你才知道你的生命什么事该做，什么事不该做。在六根不具足当中，我觉得一个人眼睛有缺陷还有救，一个人耳朵有障碍，这个是严重障碍。他不能听闻佛法，他就是根本没办法去接触新的讯息，他只能够自己看。所以耳根对娑婆世界，耳根有障碍这个学佛的障碍是超过其它的。当然一个菩萨，我们尽量把一些重要的观念啊，看看透过什么讯息传递给他，这个很重要，让他明白道理。 亡者生前是日莲正宗或者是没有信仰者，在助念的时候应该如何来影响他？ 我想在临命终的时候，我们不太可能去改变一个人的宗教信仰。诸位想想看，他平常身体健康的时候，你改变他的信仰都不可能。在佛法说，一个没有宗教信仰的人，这个人容易改变，这个叫作愚痴。愚痴呢，他还没有主见。外道就不是愚痴，叫邪见。所以在百法里面的心所，邪见呢，他的思想是比愚痴坚固。他有思想，但是他的思想是错误的思想。那么愚痴是他完全没有概念，而且没有概念那他怎么做呢？就跟着感觉走。他也不认为这个是对的，也不认为那个是错的。所以你遇到了外道，你就不一定要他念阿弥陀佛，到时候你起烦恼，他也起烦恼。就是让他生起善念。你平常念上帝，你就念上帝好了，至少保住了善道。 暗地里以他人的名字做种种的布施，向佛菩萨忏悔跟回向，能使他人有朝一日进入佛法吗？ 可以的。就是你私下为他做功德，他能够跟三宝结缘。不过在《地藏经》上说，你要让他得到更大的利益，你最好让他知道。《地藏经》上说啊，这临命终的人，临命终就是他还没有死亡，他果报还是这一生，那么你用他的钱来做一些供养三宝的善业，你最好让他知道，对他的帮助会更大。如果他不知道，也有帮助，但是会比较小。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |