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宜发孝顺慈悲之心，那么做两件事：第一个，劝彼念佛，求生西方；第二个，并为助念。刚开始你要先做一些开导，做一些心理建设，你要告诉他，这个生命的尽头即将到来，你要让他承认死亡不可避免，应该要放下这种苦恼的娑婆世界，应该要求生到净土去。就是你要在他的心中，透过你的开导，使令他产生一种观照的力量，他知道他应该要放弃娑婆世界的流转，应该要求生净土去，应该先做这样的开导。第二个，并为助念。这时候要他忆念阿弥佛陀的圣号！那么，俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。那么这样子呢，这个人这一期果报结束以后，他就不再堕落到生死的流转，到净土去啊，那么能够成就永远不退转乃至于成佛。所以我们今天能够帮助一个临命终的人往生净土，等于帮助一个人成佛的意思是一样。 这个地方我们要做一个解释。这个临命终的处理，一般的社会的医学者跟佛弟子的看法是有所不同的。那么医学者他们的一个思考，站在一个医生的角度，主要就是延长这个病人的寿命，他们的思考是这样子的。就是说，你是病危就急救，把你救过来乃至于你多活十分钟也好。那么医生他没有所谓来生的观念，他不管你来生去哪里，反正我的工作就是，我医学能够做的，不管电击，不管怎么样，我用尽一切方法，让你增加十秒钟也好，那么这个医学的看法是这样。当然现在我看到一些医学报导，现在西方的医学也在思考这个问题，这样子是不对的。那么佛弟子的看法是不同的。佛弟子认为死亡不可怕，问题是他来生去哪里是重点！所以身为一个佛弟子认为，你经过急救，让他多活一个小时，这个没有意义的。你应该在他生命要结束的时候，如何地开导他，然后去以一种比较清净的善念来面临来生，这个是我们所关心的工作，而不是说，让他延长一个小时、两个小时，因为死亡迟早要到来。那么这就是我们在临终关怀和医学者有一些不同的看法。所以最好的方式在台湾呢，一般病危的时候，我们都自己接回来，自己做。这个就是我们要注意的地方。因为站在医生的角度，他是不管你来生去哪里，他的工作就是延长你的寿命，乃至于增加一秒钟也好。好，这个地方是我们的立足点的不同，我们重视的是来生，而不是今生能够多活几天。 那么再看第二段：今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。那么印光大师的慈悲呢，列出了《临终三要》，来使令我们能够做为往生的一个处理的根据。那么虽然这个话讲得很平常，鄙俚就是平常，没有什么深妙的道理，但是它的理论都是根据佛经而出，遇到临终的因缘都可以来实践。那么这是所谓的《临终三要》，这个是印光大师很重要的开示：第一个，善巧开导安慰令生正信，第二个，大家换班念佛以助净念，第三个，切忌搬动哭泣以防误事。 那么我们遇到临命终人，第一个就是开导安慰。一般的临命终的人，除非是大修行人，他经常保持正念，所以他临终也就保持正念，他根本就没有障碍，开不开导对他没有什么影响；但是正常的凡夫，特别是居士，到临命终的时候，大部分都是心有千千结，特别是那一种突然死亡的。就是你这个人已经生病生很久了，有心理准备了；那么你如果遇到这种突然间意外死亡的人，他根本没有死亡的准备，他平常没有念死无常，那么这个时候他心中的障碍就很大了，他内心的那个心不甘、情不愿的，那个执着啊，就会障碍他的善念。这种人即使他一生当中积集多大的善业，那个善业都不能起现行，因为那个执着太重。所以第一件事情先破障、开导。那么当然开导有两个主题，开导一个临命终的人有两点：第一个，有所破坏，先破恶；然后有所建设。一开始先告诉他，就是所谓的死亡，并不是生命的毁灭，就是你应该要面临一个来生，就像一个人脱掉一件旧的衣服，换上新的衣服，让他不要对死亡产生恐惧。而且一定要让他放下娑婆世界一切的人事的因缘，这些都是如梦如幻，你根本带不走，死亡是不可避免的。一定要开导他能够让他对现前的因缘都放下。第二个，放下以后，那你说我应该云何应住？我应该心放在什么处所？这个时候我们再介绍净土的功德，让他产生归依。当然那么如果说这个人是非佛教徒，譬如说你遇到基督教徒，那你叫他往生净土，他就有困难，那你也可以劝他忆念耶稣基督的圣号，往生天界也可以。也就是说，起码你让他生起善念。比如说他根本没有宗教信仰，甚至于对宗教是排斥的，那你短时间，临命终的时候，要让他学习就很困难的。那你就问他的家人说，诶，你看这个人他一生当中，有没有做过特别的善业？先把他亲属调查一下。哦，他在什么时候、什么处所做过一个很重大的善业。那么你临终就开导说：你记得吗？你在什么时候去孤儿院做了什么什么善事？你这个时候要不断地让他忆念他这个善事，因为他的心去忆念善事的时候，他就会生起善念。那么当然如果这个人是修净土的，那最好，那你就直接开导净土法门。就是让他生起善念，那最好是能够生起净念——忆念佛陀的念头。所以我们这个时候，刚开始去的时候，先破除他心中的挂碍，那么把他心中执着的地方，把它放下，然后让他提起一种对弥陀的归依。 第二、大家换班念佛，以助净念。那么当他心中放下以后，这个时候就把佛号提起来。这个开示也不要太久，因为开示只是一个前方便，这个障碍扫除以后，就让他把佛号提起来。那么念佛的时候有几点要注意的。这个法器的选择，印光大师说要用引罄，不要用木鱼。因为这个木鱼的声音浑浊，很容易让他昏睡过去，要敲这个引罄。那速度不要太快，因为不是你要念而是他要念，因为这个临命终的人他的心力比较微弱。第三点，你不要念六字的，要念四字的。念六字的，他根本没办法忆念。要念四字的佛号。第四点，一个人断气以后，从断气开始算起，断气以后念八个小时。如果说你这个念一念、念一念……，你觉得他这个人相貌越念越安祥，那表示他的心念已经被你带动起来，他的心念已经随顺佛号而转；你要是看他念了半天，相貌都没有变，样子就是很可怕的样子，那就是他心中的结没有解开。你念你的，他打他的妄想。这个时候煞板，就开示。因为他根本没有办法随顺你的佛号而转。你念你的佛号，他打他的妄想，那表示仁者心中必有一物，他心中有挂碍。这个时候煞板，就重新开示。最好是这个人是你的朋友，你知道他心中在想什么，你知道他心中的障碍在哪里，最好，要不然你就要去Try(尝试)。总之你一定要让他心中的结解开来。这个时候他心胸打开，他就会随顺佛号来转，那么佛的功德就能够加持进去。你把这个门关起来，太阳照不进去啊！佛陀的心是平等地去关照一切念佛众生，问题是你得把门打开来，你自己要把自己的障碍破除掉。所以到底我们应该是开导或者念佛啊，你就是看因缘办事。如果他已经念得很好，就不要开示了，这个人善根强，你讲几句话他就够了。所以我说实在话，你平常经常听闻佛法的人占了便宜，因为你善根强，别人讲几句话，你就容易生起正念。所以这个地方就是，开导、安慰跟换班念佛，这两个要兼带地来调配。那么这两个，一个是偏重在一种观照，一个是调伏，观照跟调伏。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |