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临终关怀 净界法师讲授 第一卷 《临终关怀》。诸位法师慈悲！诸位居士，阿弥陀佛!(阿弥陀佛！)好! 请放掌！那么我们今天有两堂课，来跟大家讨论有关临终关怀的理论，还有它的操作的方法。 佛法对生命的观察，主要是根据因缘的理论。那么这个因缘观，当然在大乘佛法讲得是非常的复杂，非常的微细。但是身为一个佛弟子，我们基本的因缘观就是一个三世因果的道理。那么这个三世因果，就是我们今天站在一个今生的角度，我们去回顾过去，我们相信有过去的生命；我们去观察未来，我们也相信有未来的生命。这样的一种过去、现在的无量的生命观，在唯识学讲一个偈颂来形容这个三世的因果，是恒转如瀑流。也就是说，我们怎么去理解生命的相貌呢？《成唯识论》上说：生命是一个永无止境的水流。这个水流的意思，就是它是恒常相续的，而且它是前后变化的。 那么在整个生命的变化当中，事实上有两个因缘主导着我们生命的变化。第一个就是我们造的业力。就是我们曾经在过去生或者今生，可能因为一时的颠倒，造了这些杀盗淫妄的罪业，当然业的本性是刹那刹那的无常，在造的时候，它是刹那刹那地生灭无常，但是你所累积的那种恶的功能，被保存在我们内心的深处，它会招感地狱、饿鬼、畜生的果报；那么我们也曾经因为一时的善心，作布施持戒的善业，那么这个善业又会招感人天安乐的果报，这个业也被保存下来。所以，我们未来的生命会受着我们在内心深处的善业跟恶业的影响，这是一个部分。那么第二个影响我们来生的因缘就是我们的心念，就是我们临命终的时候，起的是善念或者是恶念，这一部分也会影响到我们来生的果报。也就是说呢，这个业力它是一种亲因缘，就像一个苹果的种子；那么这个心念是一个增上缘，那么这个种子有很多，哪一个种子要得果报呢，就是由这个心念来引导我们的业力得果报。所以站在一个临命终的角度，我们如何帮助临终人生起善念，来引导他的善业起现行，这就是我们今天要去讨论的主题。所以临终助念，简单地说，就是帮助临终的人生起正念。因为他自己生起正念有困难，那么我们如何来帮助他、引导他，让他生起正念，让这个正念的力量来刺激他过去的善业，那么往生善处，乃至于往生净土，这就是今天我们跟大家讨论的临终关怀的主题。 好，那么我们看讲义的大科说明。我们把这个临终关怀的主题分成三大科：第一科是甲一、明临终关怀的重要性。就是我们为什么要做临终关怀，把这个理论先做一个说明。甲二、如何做好临终关怀。那么当我们知道临终关怀对我们生命的重要，我们应该实际上如何来操作，使令一个临命终的人，他在一种身心世界如此败坏的时候，他内心非常地孤独无助的时候，我们如何来帮助他来生起正念，这是一个实际的修行的方法。甲三、我们做一个结示劝修。 我们现在先看第一科的甲一、明临终关怀的重要。那么我们一个人临命终的往生因缘有两个因素：第一个是随业往生，第二个是随念往生。就是我们在过去生当中或今生当中所造的业力，这个会影响到我们受生的因缘。在随业当中分成两科：第一科先做一个总说，第二科再是别释。先看总说的地方，我们先念一遍： 又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及不善，或他令忆。彼於尔时，於多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼於尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。彼於尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。 好，那么这个就是一个总说了，把我们临命终影响我们的因素，做一个说明。又行善不善补特伽罗，补特伽罗就是指我们有情众生。那么有情众生，一般来说，正常的人他一生当中，他会积集一些善业，但是一个人不可能经常保持正念，他有时候会受环境的影响，他也就会生起一些颠倒，他也就会失控，也会造一些罪业。所以一个有情众生，正常人，他的内心当中有善业、也有罪业。那么这样子讲的话，我怎么知道我临命终的时候，我到底是善业起现行，还是罪业起现行呢？我现在回顾我的今生当中，我造了善业，可也造了罪业，那到底哪一个业力会引导我呢？往下看。 那么，将命终时，就是关键时候了。那么一个人面临死亡的时候，他两种情况会出现。 第一种情况呢，或自然忆先所习善及不善，或他令忆。那么这个自然就是说，这个业是他自己忆念出来的，可能是善业或者不善业。一般来说，如果这个业，我们在造的时候，我们的心非常地坚定，而且次数也相当地多，那么这种业就是一种重业，不管是善业、恶业。那么在我们内心当中，比较强大的业力，我们一般都会记得，除了你忏悔以外，你会经常记得这件事情。可能是善业，如果是想到善业的时候，你当然是非常地安稳；假设你忆念是一种罪业，那你内心就是躁动不安。也就是说，如果你今生也造了善业，也造了罪业，但是你曾经有一种很特殊的因缘，造了一个很重很重的善业或恶业，这个时候，临命终啊，它会自然浮现，它的势力最强大。这是第一种因素。第二种呢，或他令忆。这个他，就是你已经忘掉了，但是呢，有外在的环境的刺激，让你忆念出来。比如说你到了某一个地方，或者看到什么相片，触景生情，你看到某一件东西，你突然在临命终的时候想到，你曾经在什么时间、什么处所去造了什么业。也就是说，你在无量无边的善业跟罪业当中呢，临命终的时候有一个业起现行，那么这个业多分来说，彼於尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。所以我们临命终啊，正常人对自己一生所造作的种种的行为，往往是这个业力最强的业，我们容易把它记住，那么这样的一个业对我们来生就会有影响。好，这是第一个，就是你有一个特殊的强大的善业或者罪业，那么临命终时就会浮现出来。 第二种情况呢，若俱平等曾串习者，彼於尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。前面的情况就是说，你牵涉到有重大的善业或重大的罪业。那么第二种情况就是俱平等，你一生当中也没有造什么特殊的善业，但是可也没造什么特殊的罪业。那么这个时候，那就不决定了，看你那个时候遇到什么环境、什么人跟你讲什么话、你会想到什么事情，这个业力对你就有影响了。就看你当初所遇到的因缘，看哪一个业力起现行，因为你都没有强大的业力。总之， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |