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彼於尔时，由二种因增上力故，而便命终。就是我们在临命终的时候有两种的力量，会引导我们生命去投胎的：第一个，乐著戏论因增上力故；第二个，净不净业因增上力故。那么我们来生的生命，第一个因素就是净不净业，就是我们所造的善恶业，特别是在临命终能够去回想的业力，这是第一个。第二个，你对这个业力的爱着。你这个业力现前的时候，你没有用念佛或者是持咒或者是止观的方法，把这个心念转过来，你对于你所浮现的业力深深地执取，爱着不舍，这个心念跟业力的和合，这个时候就得果报了。 所以总而言之，我们临命终的时候，影响我们投胎的第一个就是业力，你回想起的业力；第二个就是你临终的时候，生起一个什么样的心念。好，那么这是一个总说。 那么我们再看，假设善业跟罪业起现行的一个相貌，我们怎么判断，这个人是善业起现行，或者罪业起现行。我们看第二段，第二段当中先看第一段就是不善业起现行的相貌： 若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。 那么假设不幸的是，我们今生的罪业，它在临命终的时候浮现出来，那么怎么知道是罪业起现行呢？就是这个不善业在得不可爱果报的时候，有一种前相，就是世间上的事情会有征兆，我们说“山雨欲来风满楼”，你住在山上，你看到很强烈又特别寒冷的风，你就知道要下大雨，就是下大雨会有征兆。那么一个人他要堕三恶道之前，在今生将死之前啊，也有一些前相、有些征兆，什么征兆呢？犹如梦中，见无量种变怪色相。那么假设一个临命终的人，他平常在昏睡当中，他经常梦到一些恐怖颠倒的相状，他在梦中都是看到一些非常恐怖颠倒的相状，他从梦境出来的时候都是非常害怕，甚至于吓得一身冷汗。那么这种相状，我们就可以判断了，依此相故，佛陀说，这个人过去的恶业已经成熟、增长。那么这个罪业成熟之相呢，就是这个人如日后分，或山山峰影等，悬覆、偏覆、极覆，就像太阳要下山，现出一种黑暗的相貌。我们从一个人的梦境，或者他在昏睡当中所看到的影像，可以判断这个有情众生从明趣暗，他要从光明的安乐处所，要堕落到三恶道去了。所以我们一个最简单的判断方法，就是说，当一个临命终的人他看到的是黑暗相，或者是恐怖相、颠倒相，在临死的前几天或者前几个礼拜，一直梦到这种相貌，那么我们可以肯定地说，他的罪业要起现行了，他要堕落到三恶道去了。这个是罪业要起现行的一个征兆。 再看第二段： 若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。 第二种情况就是，一个人他积集的善业强，那么在临命终的时候呢，他这个善业是强者先牵啊，善业表现出来。这个时候这个人是从黑暗趣向光明，所谓黑暗趣向光明就是说，他来生会比今生更加的快乐。怎么知道呢？这个人在临命终的时候，在昏睡的梦中见无量种非变怪色可意相生，这个人他在临命终的时候，临终之前，他不管是在打瞌睡，或者正式地睡觉，他看到的景象都是光明的。比如说，他经常看到他在一个花园里面玩耍，看到宫殿，甚至于看到佛菩萨。那么这种使令他欢喜的相貌，我们知道这个人的善业即将起现行，就是这个善业要出现之前，也是有征兆。就是我们不管是罪业要起现行或是善业要来临的时候，都有征兆。就像那个山雨，那个广大的雨要下之前，你看气候也有一些变化，会先出现乌云、黑暗，然后再下一场大雨。那么我们也可以从一个临命终人，他梦境梦到什么境界，或者你自己判断，你也就知道你到底是善业要表现出来，或者是罪业要表现出来。这是一个非常清楚的判断方法。 就是说，我们在谈到临命终的一个往生的因缘，第一个，我们不能忽略业力的因缘，这是第一个因缘。那么第二个就是随念往生，随念往生就是我们在临终的时候，我们能够生起一个坚定的信念，能够扭转这个业力，由这个心力来扭转业力。 我们看龙树菩萨《大智度论》的两个偈颂：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，便生善道。龙树菩萨他讲出两句话：第一个、从生作善，一个人假设他一生当中积集很多的善业，也就是说，他在内心深处的阿赖耶识，善业的势力是强大的，按照业果招感的道理，是强者先牵，由强大的业力先得果报，但是他临命终的时候，生起一个非常坚固的恶念，那么这样子也会使令他堕三恶道。 比如说，佛在世的时候有一个国王，这个国王是信奉三宝，当然信奉三宝，他有积集很多的善业。但临命终的时候呢，他的一个婢女为他扇扇子的时候，不小心把这个扇子打到他的头上，结果他生起一个非常坚固的嗔心。那么他这个善业本来要表现出来之前，因为他突然间起一个非常坚固的恶念，嗔心的念头。那么这个恶念本身，它就有滋润业力得果报的功能，就像水有滋润种子使令这个种子开花结果的功能。所以，他这个恶念就会去引导他过去生曾经造的罪业，把这个罪业调动出来，他的善业就暂时隐没下去了。结果他因为嗔心的关系，就变成一条蛇，毒蛇。当然他的善业没有失掉，但是这整个schedule(得果报的时间)被延后到来生再得果报。为什么呢？因为他临终生起一个坚定的恶念。这是第一个因素。 第二个因素呢，从生作恶，临终善念，便生善道。那么反过来说，假设一个人，他一生当中什么恶业都干，杀盗淫妄什么罪业都做的，但是他临终的时候，有一种特殊的因缘，生起一个很坚定的善念，这个人便生善道。 佛在世的时候，有一个婆罗门女，一个妇人，她是信奉婆罗门教的。婆罗门教经常要杀生来祭祀这个天神，所以这个婆罗门女造了很多的杀业。那么按照正常的情况，这个罪业的因缘，她应该要到三恶道去的。但是有一天她回娘家的时候，就带着她的小女儿回娘家。当时遇到大雨，那么在过桥的时候，结果这个桥断掉，她的女儿就掉到河水去。她一心一意要救她的女儿，她也跳到河里去，结果那个河水的速度太快了，两个人都淹死了。那么这个妇人她在临命终之前，她一心一意要救她女儿的心，这是一种施舍的善心，那么这种施舍的善心非常地坚定，所以就使令她过去生的善业先得果报。所以，当我们临命终生起坚定的善念，虽然你一生积集很多罪业，但是它会使令你的善业先得果报， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |