在从初地至二地直至佛地的过程中，对于我们的实际修证来说，也不是不存在险难，就象在长江中行驶的船，从上游的重庆出发一直飘流到下游的上海，在这个行驶的过程中，是有暗礁潜伏着的。大家看江面上那些用作浮标的小船，就是为了指示其下有暗礁存在，提醒我们开船就要绕过这些暗礁而行，才能做到安全行驶。所以，经文中说：“佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。”在我们并不是一帆风顺的修证过程中，怎样才能选择一个顺顺利利直达彼岸的修行方法呢？佛菩萨和祖师大德们，早已为我们精选出了一个稳妥安全的法门，这个法门就是净土的念佛法门，以念佛法门度一切险滩度一切苦厄，一路顺风地到达阿弥陀佛的极乐彼岸。

其后，金刚藏菩萨又说：

　　“佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

这就是说，大乘菩萨修一切行，不管是主修六度，还是内修四无量心，外修四摄，还是常护正法等等，这所有一切修行，在自己的内心当中，时时刻刻都不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸波罗蜜，乃至不离念无上菩提。省庵法师在其《劝发菩提心文》中，引用了华严经中的一句话：“ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)